المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 64

النّفي، أي بلا حقّ، أمّا إذا كان بمعناه، أي بسبب أمر مغاير للحقّ، أي الباطل فالتّقييد مفيد، لأنّ قتلهم النّبيّين بسبب الباطل وحمايته.

وقريب من هذا ما قاله القفّال: من أنّهم كانوا يقولون: إنّهم كاذبون وإنّ معجزاتهم تمويهات ويقتلونهم بهذا السّبب، وبأنّهم يريدون إبطال ما هم عليه من الحقّ بزعمهم، ولعلّ ذلك غالب أحوالهم. (1: 276)

ابن عاشور: أي بدون وجه معتبر في شريعتهم، فإنّ فيها أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً المائدة: 32، فهذا القيد من الاحتجاج على اليهود بأصول دينهم لتخليد مذمّتهم، وإلّا فإنّ قتل الأنبياء لا يكون بحقّ في حال من الأحوال.

وإنّما قال: (الانبياء) لأنّ الرّسل لا تسلّط عليهم أعداؤهم، لأنّه مناف لحكمة الرّسالة الّتي هي التّبليغ.

قال تعالى: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا المؤمن: 51، وقال:

وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ المائدة: 67، ومن ثمّ كان ادّعاء النّصارى أنّ عيسى قتله اليهود ادّعاء منافيا لحكمة الإرسال، ولكن اللّه أنهى مدّة رسالته بحصول المقصد ممّا أرسل إليه. (1: 513)

4 - .. قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ. البقرة: 71

ابن عبّاس: الآن تبيّن لنا الصّفة فطلبوها واشتروها بمل ء مسكها ذهبا. (11)

الثّعلبيّ: أي بالوصف التّامّ البيّن. (1: 219)

الطّوسيّ: يحتمل أمرين: أحدهما: الآن بيّنت الحقّ، وهو قول قتادة. وهذا يدلّ على أنّه كان فيهم من يشكّ في أنّ موسى عليه السّلام ما بيّن الحقّ.

وقال عبد الرّحمان: يريد أنّه حين بيّنها لهم، قالوا:

هذه بقرة فلان. الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِ وهو قول من جوّز أنّه قبل ذلك لم يجئ بالحقّ على التّفصيل، وإن أتى به على وجه الجملة. (1: 301)

نحوه الطّبرسيّ. (1: 136)

البغويّ: أي: بالبيان التّامّ الشّافي الّذي لا إشكال فيه، وطلبوها فلم يجدوا بكمال وصفها إلّا مع الفتى، فاشتروها بمل ء مسكها ذهبا. (1: 129)

نحوه الميبديّ (1: 227)، والشّربينيّ (1: 70).

الزّمخشريّ: أي بحقيقة وصف البقرة، وما بقي إشكال في أمرها. (1: 288)

مثله النّيسابوريّ (1: 343)، والنّسفيّ (1: 55)، والبروسويّ (1: 16).

ابن عطيّة: معناه عند من جعلهم عصاة: بيّنت لنا غاية البيان، وجِئْتَ بِالْحَقِ الّذي طلبناه، لا أنّه كان يجي ء قبل ذلك بغير حقّ، ومعناه عند ابن زيد- الّذي حمل محاورتهم على الكفر- الآن صدقت. وأذعنوا في هذه الحال حين بيّن لهم أنّها سائمة، وقيل: إنّهم عيّنوها مع هذه الأوصاف، قالوا: هذه بقرة فلان.

(1: 165)

الفخر الرّازيّ: أي الآن بانت هذه البقرة عن