المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 798

من النّظر". وهذا مرويّ عن أبي العالية أيضا في وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ.

وأمّا المفسّرون فلهم قولان:

أحدهما: قول من خصّهما بالنّظر كالطّبريّ، والطّبرسيّ والبيضاويّ في وجه، والكاشانيّ والطّباطبائيّ قائلا:

"المقابلة بين قوله: يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ، ويَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ يعطي أنّ المراد بحفظ الفروج:

سترها عن النّظر، لا حفظها عن الزّنى واللّواطة- كما قيل-[و ذكر الرّواية عن الإمام الصّادق عليه السّلام ثمّ قال:]، وعلى هذا يمكن أن تتقيّد أولى الجملتين بثانيهما، ويكون مدلول الآية هو النّهي عن النّظر إلى الفروج والأمر بسترها".

الثّاني: قول من عمّمها للوطء والنّظر، أو احتملهما جميعا مثل ابن عبّاس حيث قال: "عن الحرام" والماورديّ، والطّوسيّ، والزّمخشريّ، وابن عطيّة، وأبو حيّان، والبروسويّ، والقاسميّ، والمراغيّ، والفخر الرّازيّ حيث ردّ قول أبي العالية قائلا: "و هذا ضعيف، لأنّه تخصيص من غير دلالة. والّذي يقتضيه الظّاهر أن يكون المعنى حفظها عن سائر ما حرّم اللّه عليه من الزّنى والمسّ والنّظر. وعلى أنّه إن كان المراد حظر النّفس، فالمسّ والوطء أيضا مرادان بالآية؛ إذ هما أغلظ من النّظر. فلو نصّ اللّه تعالى على النّظر لكان في مفهوم الخطاب ما يوجب حظر الوطء والمسّ، كما أنّ قوله:

فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ الإسراء: 23، اقتضى حظر ما فوق ذلك من السّبّ والضّرب".

وحيث عمّم الحكم للمسّ أيضا، إضافة إلى الوطء والنّظر، وقال: "فالمراد به عمّا لا يحلّ"، فيمكن أن يعدّ قولا ثالثا، ولعلّه مراد كلّ من قال: "عن الحرام" كابن عبّاس وغيره.

وقد نقل أبو حيّان قول الزّمخشريّ وأبي العالية وقال ردّا على أبي العالية: "و لا يتعيّن ما قاله، بل حفظ الفروج يشمل النّوعين".

وعندنا أنّ في الآيتين نكتة لطيفة ربّما تخصّص حفظ الفروج فيهما بالوطء الحرام، فيكون قولا ثالثا أو رابعا:

وهي أنّ اللّه لمّا أمر فيهما الرّجال والنّساء بغضّ البصر تلاه بما يترتّب على النّظر مباشرة من تحريك الغريزة الجنسيّة، فهو بمنزلة التّعليل لهذا الأمر، أي غضّوا أبصاركم لما ينشأ عن النّظر من الحرام في الفروج، فبين الأمرين ملازمة، كما قال الشّاعر:

ز دست ديده ودل هر دو فرياد ... كه هرچه ديده بيند دل كند ياد

وكأنّ الشّربينيّ أشار إلى هذه النّكتة بقوله: "أي دائما لا يتّبعونها بشهوتها"، لاحظ نصّ فضل اللّه ذيل (23) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ.

2 - طرح الزّمخشريّ سؤالا في الآيتين: كيف دخل "من" في غضّ البصر دون حفظ الفروج؟ وأجاب بأنّه للدّلالة على أنّ أمر النّظر أوسع، فيجوز النّظر إلى شعور المحارم وصدورهنّ وثديهنّ وغيرها من أعضائهنّ، وكذلك يجوز في الجواري المستعرضات للبيع النّظر إلى وجههنّ وكفّهنّ وقدمهنّ- في إحدى الرّوايتين- وأمّا أمر