المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 797

كونه موصوفا بهاتين الصّفتين النّافعتين في حصول هذا المطلوب، وبين البابين فرق، وكأنّه قد غلب على ظنّه أنّه يحتاج إلى ذكر هذا الوصف، لأنّ الملك وإن علم كماله في علوم الدّين، لكنّه ما كان عالما بأنّه يفي بهذا الأمر. ثمّ نقول: هب أنّه مدح نفسه، إلّا أنّ مدح النّفس إنّما يكون مذموما إذا قصد الرّجل به التّطاول والتّفاخر والتّوصّل إلى غير ما يحلّ. فأمّا على غير هذا الوجه فلا نسلّم أنّه محرّم".

الرّابع: حفظ الغيب:

أ- قال إخوة يوسف في (18): وَما كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ وفيها بحثان:

1 - قال مجاهد: "ما كنّا نعلم أنّ ابنك يسرق ويصير أمرنا إلى هذا، فلو علمنا ذلك ما ذهبنا به معنا، وإنّما قلنا:

وَنَحْفَظُ أَخانا ممّا لنا إلى حفظه منه سبيل".

وقال أيضا فيما نقل عنه: "ما كنّا نعلم أنّ ابنك يسترقّ"، فهذان قولان، وبهما قال سائر المفسّرين.

2 - قال الفخر الرّازيّ: "نقل أنّ يعقوب عليه السّلام قال لهم:

فهب أنّه سرق، ولكن كيف عرف الملك أنّ شرع بني إسرائيل أنّ من سرق يسترقّ، بل أنتم ذكرتموه له لغرض لكم. فقالوا عند هذا الكلام: إنّا قد ذكرنا له هذا الحكم قبل وقوعنا في هذه الواقعة، وما كنّا نعلم أنّ هذه الواقعة نقع فيها. فقوله: وَما كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ إشارة إلى هذا المعنى.

فإن قيل: فهل يجوز من يعقوب عليه السّلام أن يسعى في إخفاء حكم اللّه تعالى على هذا القول؟

قلنا: لعلّه كان ذلك الحكم مخصوصا بما إذا كان المسروق منه مسلما، فلهذا أنكر ذكر هذا الحكم عند الملك الّذي ظنّه كافرا".

ب- حفظ النّساء للغيب في (19): فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ وفيها بحثان:

1 - اختلف في ما يحفظن للغيب، فقيل: لأنفسهنّ عند غيبة أزواجهنّ عنهنّ في فروجهنّ وأموالهنّ، أو لأموال أزواجهنّ في حال غيبتهم، أو لأسرار أزواجهنّ، أي يقع بينهم وبينهنّ في الخلوة، ومنه المنافسة والمنافرة.

2 - يحتمل أن يكون معنى الغيب هنا "اللّه" عزّ وجلّ، كقوله: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ البقرة: 3، والمراد واجبه، وتقدير الكلام: حافظات لواجب الغيب، من الفرائض والسّنن.

الخامس: حفظ الفروج:

جاء ترغيب الرّجال والنّساء إلى حفظ الفروج 5 مرّات (20 - 24) وفيها بحوث:

1 - المراد به في (23 و24) حفظها عن الزّنى قطعا بقرينة ذيلهما إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ، وهو الظّاهر في (22): وَالْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ، لأنّ الآية بطولها عدّت أصول الأعمال المرغوبة فيها، ومنها حفظ الفروج عن العمليّة الجنسيّة إلّا ما استثني من الأزواج والإماء.

أمّا الآيتان (20 و21) فقد جاء حفظ الفروج فيهما عقيب غضّ البصر، ولهذا خصّها جماعة منهم بحفظها عن النّظر. وهذا مرويّ عن الإمام عليّ والإمام الصّادق عليهما السّلام. فقد جاء في حديث عنه: "كلّ شي ء في القرآن من حفظ الفرج فهو من الزّنى إلّا هذه الآية فإنّها