المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 796

الشّربينيّ: "أي بليغون في الحفظ له حتّى نردّه إليك سالما".

ب- حفظهم بنيامين في (15): وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ و (16): وَنَحْفَظُ أَخانا وفيهما بحوث:

1 - تشابه ذيل الآيتين (14) و (15) لفظا ومعنى، وتباين صدرهما غرضا وصياغة، ففي (14) وصل الإرسال بالضّمير العائد على يوسف، وكان غرض الإرسال فيها الرّتع واللّعب. وفي (15) جرّد الإرسال من الضّمير وعوّض عنه باسم ظاهر هو (اخانا)، وكان غرض الإرسال فيها الكيل.

2 - جاء لفظ (اخانا) بخصوص بنيامين في (15) و (16)، فنسبوه إليهم إثارة لعطف يعقوب حتّى يستسلم لمطلبهم، ولمّا اتّهم بالسّرقة نسبوه إليه، فقالوا: إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ يوسف: 81. وهذا يفصح عن سوء نيّتهم أوّلا.

كما اعترفوا بهذه الأخوّة تكفيرا لما فرّطوا في يوسف، قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا وَإِنْ كُنَّا لَخاطِئِينَ يوسف: 91، وهذا يفصح عن صدق نيّتهم أخيرا.

3 - كان وعد إخوة يوسف لأبيهم بحفظ يوسف كاذبا، وهو كيد منهم ليوسف، وكان وعدهم له بحفظ بنيامين صادقا، وهو كيد من يوسف لهم، وشتّان بين كيدهم وكيد يوسف.

ج- حفظ يوسف الأموال في (17): إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ وفيها بحوث:

1 - فسّر (حفيظ) بكاتب حاسب، وحافظ لما استودع، وحافظ لما ولّي، وأمين يحفظ ما يستحفظ. قال ابن عطيّة: "هذا كلّه تخصيص لا وجه له، وإنّما أراد باتّصافه أن يعرّف الملك بالوجه الّذي به يستحقّ الكون على خزائن الأرض، فاتّصف بأنّه يحفظ المجبيّ من كلّ جهة تحتاج إلى الحفظ، ويعلم التّناول أجمع".

وقال الفخر الرّازيّ: "إنّه جار مجرى أن يقول:

(حفيظ) بجميع الوجوه الّتي منها يمكن تحصيل الدّخل والمال، (عليم) بالجهات الّتي تصلح لأن يصرف المال إليها. ويقال: (حفيظ) بجميع مصالح النّاس، (عليم) بجهات حاجاتهم. أو يقال: (حفيظ) لوجوه أياديك وكرمك، (عليم) بوجوب مقابلتها بالطّاعة والخضوع.

وهذا باب واسع يمكن تكثيره لمن أراده".

2 - قال الطّوسيّ: "في الآية دلالة على جواز تقلّد الأمر من قبل السّلطان الجائر إذا تمكّن معه من إيصال الحقّ إلى مستحقّه". وروى الزّمخشريّ عن قتادة أنّه قال: "هو دليل على أنّه يجوز أن يتولّى الإنسان عملا من يد سلطان جائر، وقد كان السّلف يتولّون القضاء من جهة البغاة ويرونه، وإذا علم النّبيّ أو العالم أنّه لا سبيل إلى الحكم بأمر اللّه ودفع الظّلم، إلّا بتمكين الملك الكافر أو الفاسق، فله أن يستظهر به".

3 - قال الماورديّ: "في هذا دليل على أنّه يجوز للإنسان أن يصف نفسه بما فيه من علم وفضل، وليس هذا على الإطلاق في عموم الصّفات، ولكن مخصوص فيما اقترن بوصلة، أو تعلّق بظاهر من مكسب، وممنوع فيما سواه، لما فيه من تزكية ومراءاة، ولو تنزّه الفاضل عنه لكان أليق بفضله، فإنّ يوسف دعته الضّرورة إليه، لما سبق من حاله، ولما يرجوه من الظّفر بأهله".

وقال الزّمخشريّ: "لا نسلّم أنّه مدح نفسه، لكنّه بيّن