المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 795

ومن كلّ كرب فيما بعدها من الآيات فلاحظ.

ج- (11): إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ وفيها بحثان:

1 - اختلف في الحافظ من هو؟ فقيل: حافظ من اللّه يحفظ عليه أجله ورزقه، وهو قول ابن جبير. وقيل:

حافظ من الملائكة، وهو قول ابن عبّاس. وقيل: حافظ من الإنسان، وهو عقله الّذي يرشده إلى مصالحه، ويكفّه عن مضارّه، حكاه الماورديّ. ولعلّ القول الثّاني أقربها؛ إذ تؤيّده الآيتان السّابقتان، والآية اللّاحقة أيضا.

2 - ما الّذي يحفظه الحافظ؟ ذكر الفخر الرّازيّ أربعة وجوه لذلك، وهي: كتابة أعمال الإنسان دقيقها وجليلها، وحفظ عمله ورزقه وأجله، وحفظه من المعاطب والمهالك، وحفظه حتّى تسليمه إلى المقابر.

د- (12): يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وفيها بحوث:

1 - ممّ يحفظ الإنسان؟ اختلف في ذلك، قال الإمام عليّ عليه السّلام: "ممّا لم يقدّر حتّى يأتي القدر"، وقال النّخعيّ: "من الجنّ"، وقال الضّحّاك: "من الموت ما لم يأت أجله"، وقال الزّمخشريّ: "من بأس اللّه ونقمته"، وقال الطّبرسيّ: "قيل: من وجوه المهالك والمعاطب ومن الجنّ والإنس والهوامّ"، وقال الآلوسيّ: "من قضاء اللّه تعالى وقدره".

2 - اختلفوا في صلة يَحْفَظُونَهُ أهي مِنْ أَمْرِ اللَّهِ؟ ذهب الفرّاء إلى أنّ في الآية تقديما وتأخيرا، وتقدير الكلام: له معقّبات من أمر اللّه يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، وقال عكرمة: "أي عند نفسه من أمر اللّه"، وذهب ابن عبّاس إلى أنّ الكلام على أصله، فقال:

"يحفظونه من أمر اللّه حتّى يأتي أمر اللّه".

وقال آخرون بقول ابن عبّاس، إلّا أنّهم تأوّلوا (من) ب "عن"، أي يحفظونه عن أمر اللّه، كما قالوا: أطعمني من جوع وعن جوع، وكساني عن عرى ومن عرى. أو تأوّلوها بالباء السّببيّة، أي يحفظونه من المضارّ بسبب أمر اللّه لهم بذلك. وبه قال مغنيّة، وإنّه مثل يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍ الشّورى: 45، أي بطرف خفيّ، وإنّ فيه رواية عن الإمام الصّادق عليه السّلام.

أمّا الطّباطبائيّ فقد أطال الكلام في الآية قائلا: إنّ المعقّبات أي بالملائكة كما يحفظون الإنسان بأمر اللّه كذلك يحفظونه عن أمر اللّه أي من الفناء والهلاك والضّيعة والفساد فإنّها جميعا بأمر اللّه فلاحظ.

3 - قدّر بعض حرف نفي في الكلام، والتّقدير:

لا يحفظونه من أمر اللّه، ولكنّ الآلوسيّ نفى التّقدير، وعدّ الكلام من باب الاستعارة التّهكّميّة، كقوله تعالى:

فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ آل عمران: 21، ثمّ قال: "فهو مستعار لضدّه، وحقيقته: لا يحفظونه".

الثّالث: حفظ النّاس:

أ- حفظ يوسف من قبل إخوته في (14): وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ وفيها بحثان:

1 - فسّر "الحفظ" هنا بالشّفقة، ومن كلّ ما يخاف منه، وممّا يكره أو يؤذي، أو الحفظ في حال اللّعب.

2 - قال أبو السّعود: "أكّدوا مقالتهم بأصناف التّأكيد، من إيراد الجملة اسميّة وتحليتها ب "أنّ" واللّام، وإسناد الحفظ إلى كلّهم، وتقديم (له) على الخبر، احتيالا في تحصيل مقصدهم". وهذا المعنى مستفاد من قول