المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 793

وقال القشيريّ: "يحفظ بنيامين فلا يصيبه شي ء من قبلهم. ولم يقل يعقوب: فاللّه خير من يردّه إليّ، ولو قال ذلك لعلّه كان يردّه إليه سريعا".

2 - قال الفخر الرّازيّ: "فإن قيل: هل يدلّ قوله:

فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً على أنّه أذن في ذهاب ابنه بنيامين في ذلك الوقت؟ قلنا: الأكثرون قالوا: يدلّ عليه. وقال آخرون: لا يدلّ عليه، وفيه وجهان:

الأوّل: التّقدير أنّه لو أذن في خروجه معهم، لكان في حفظ اللّه لا في حفظهم.

الثّاني: أنّه لمّا ذكر يوسف قال: فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً أي ليوسف، لأنّه كان يعلم أنّه حيّ".

3 - ذهب الزّجّاج إلى أنّ (حافظا) منصوب على الحال، كما جوّز أن يكون تمييزا. غير أنّ الزّمخشريّ ذهب إلى أنّ (حافظا) منصوب على التّمييز، ومثّل قائلا: هو خيرهم رجلا، وللّه درّه فارسا، كما جوّز أن يكون حالا.

ولم يستحسنه أبو حيّان، لما فيه من تقييد (خير) بهذه الحال.

ونقل الآلوسيّ ردّ قول أبي حيّان "بأنّها حال لازمة مؤكّدة لا مبيّنة، ومثلها كثير، مع أنّه قول بالمفهوم وهو غير معتبر، ولو اعتبر ورد على التّمييز". ثمّ قال: "و فيه نظر".

والحقّ أنّه تمييز- وتؤيّده قراءة (حفظا) كغيرها من الآيات فقد جاء فيها جميعا المنصوب بعد "خير" تمييزا دائما إمّا مصدرا- وهو كثير- مثل ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا الإسراء: 35، أو مصدرا ميميّا مثل خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا الفرقان: 24، وأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً مريم: 73، وخَيْرٌ مَرَدًّا مريم: 76، أو اسم مصدر مثل هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً المزّمّل: 20، وهُوَ خَيْرٌ ثَواباً الكهف: 44. [لاحظ خ ي ر:

"خير"]

4 - قرئ (حفظا) وهو مصدر منصوب على التّمييز فحسب، وتقديره: فاللّه خيركم حفظا من حفظكم الّذي نسبتموه إلى أنفسكم بقولكم: وَنَحْفَظُ أَخانا، وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.

وقرأ الأعمش: (فاللّه خير حافظ) على الإضافة والإفراد، وقرأ أبو هريرة: (خير الحافظين) على الإضافة والجمع.

الثّاني: حفظ الملائكة:

أ- (9): وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ وفيها بحوث:

1 - يريد رقباء من الملائكة، يحفظ كلّ إنسان ملكان:

أحدهما عن يمينه يكتب ما يعمل من الطّاعة والخير، والآخر عن شماله يكتب ما يعمل من المعصية والشّرّ.

2 - قال الفخر الرّازيّ: "هاهنا احتمالان:

أحدهما: أن يكون هناك جمع من الحافظين؛ وذلك الجمع يكونون حافظين لجميع بني آدم، من غير أن يختصّ واحد من الملائكة بواحد من بني آدم.

وثانيهما: أن يكون الموكّل بكلّ واحد منهم غير الموكّل بالآخر، ثمّ يحتمل أن يكون الموكّل بكلّ واحد من بني آدم واحدا من الملائكة، لأنّه تعالى قابل الجمع بالجمع؛ وذلك يقتضي مقابلة الفرد بالفرد. ويحتمل أن يكون الموكّل بكلّ واحد منهم جمعا من الملائكة- كما قيل- اثنان باللّيل واثنان بالنّهار، أو كما قيل: إنّهم خمسة".