المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 791

أحدهما: إنّه عائد على القرآن، أي حافظون للقرآن من التّبديل والتّغيير.

وثانيهما: عائد على النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله، أي حافظون له عليه السّلام من أذى المشركين وكيدهم.

وقال الفخر الرّازيّ: "قوّى ابن الأنباريّ هذا القول (الثّاني)، فقال: لمّا ذكر اللّه الإنزال والمنزل، دلّ ذلك على المنزل عليه، فحسنت الكناية عنه، لكونه أمرا معلوما، كما في قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ فإنّ هذه الكناية عائدة إلى القرآن، مع أنّه لم يتقدّم ذكره، وإنّما حسنت الكناية للسّبب المعلوم، فكذا هاهنا. إلّا أنّ القول الأوّل أرجح القولين وأحسنهما مشابهة لظاهر التّنزيل، واللّه أعلم".

3 - ممّ حفظ القرآن في (8): فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ؟ فيه قولان:

الأوّل: من التّغيير والتّبديل.

والثّاني: من الشّياطين. وهما بمعنى، لأنّ الشّياطين تغيّر وتبدّل فيه، وتزيد وتنقص منه.

4 - قرئ (فى لوح محفوظ) بالرّفع، صفة للقرآن، أي هو قرآن مجيد محفوظ من التّغيير والتّبديل في لوح. وهو على القراءة المشهورة- أي الجرّ- صفة للّوح، أي في لوح محفوظ من الزّيادة فيه والنّقصان منه.

واللّوح المحفوظ هو علم اللّه، أو لوح مكتوب فيه كلّ شي ء، لاحظ: ل وح: "اللّوح". وليس المراد أنّ القرآن كتب في لوح عند النّبيّ عليه السّلام.

ج- حفظ الشّياطين في (13): وَكُنَّا لَهُمْ حافِظِينَ؛ وفيها بحثان:

1 - قيل في علّة حفظهم: إنّهم يحفظون من إفساد ما يعملون، أو لئلّا يهربوا من العمل، أو يخرجوا عن أمره ويزيغوا، أو يبدّلوا ويغيّروا، أو يهيّجوا أحدا.

2 - اختلف في معنى الحفظ هنا، فقيل: العدّ والحصر، أو الحراسة، أو التّأييد والإعانة. ولعلّ المعنى الأوّل هو الأقرب إلى اللّغة، وهو ظاهر قول الطّبريّ: "كنّا لأعمالهم ولأعدادهم حافظين، لا يؤودنا حفظ ذلك كلّه".

ولا يستقيم المعنى الثّاني إلّا بعود الضّمير في (لهم) على سليمان وأتباعه، وهو ما يبدو من قول ابن كثير:

"يحرسه اللّه أن يناله أحد من الشّياطين بسوء، بل كلّ في قبضته وتحت قهره. لا يتجاسر أحد منهم على الدّنوّ إليه والقرب منه".

د- حفظ اللّه النّساء في (19): بِما حَفِظَ اللَّهُ وفيها بحوث:

1 - حفظهنّ اللّه بأن جعلهنّ صالحات قانتات حافظات للغيب، وقيل: حفظهنّ في مهورهنّ وعشرتهنّ، أو استحفظهنّ بأداء الأمانات إلى أزواجهنّ، أو حفظهنّ بالشّي ء الّذي يحفظ أمر اللّه أو دين اللّه.

2 - قرئ (بما حفظ اللّه) بنصب لفظ الجلالة. قال القرطبيّ: "معنى قراءة النّصب بحفظهنّ اللّه، أي بحفظهنّ أمره أو دينه. وقيل في التّقدير: بما حفظن اللّه، ثم وحّد الفعل. وقيل: المعنى بحفظ اللّه، مثل: حفظت اللّه".

3 - و (ما) إمّا مصدريّة، والعائد عليها محذوف، والتّقدير: بحفظ اللّه، أي أنّهنّ حافظات للغيب بما حفظ اللّه إيّاهنّ، أو أنّ النّساء يكنّ حافظات للغيب بحفظهنّ اللّه، أي بسبب حفظهنّ حدود اللّه وأوامره. وإمّا موصولة،