المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 422

وجلّ: لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الآية، كانوا هاهنا في سبيل اللّه.

وقال آخرون: بل معنى ذلك الّذين أحصرهم المشركون فمنعوهم التّصرّف. ولو كان تأويل الآية على ما تأوّله السّدّيّ، لكان الكلام للفقراء الّذين حصروا في سبيل اللّه، ولكنّه (أحصروا)، فدلّ ذلك على أنّ خوفهم من العدوّ الّذي صيّر هؤلاء الفقراء إلى الحال الّتي حبسوا- وهم في سبيل اللّه- أنفسهم، لا أنّ العدوّ هم كانوا حابسيهم. وإنّما يقال لمن حبسه العدوّ: حصره العدوّ وإذا كان الرّجل المحبس من خوف العدوّ، قيل: أحصره خوف العدوّ. (3: 96)

الزّجّاج: قالوا في (احصروا) قولين: قالوا:

أحصرهم فرض الجهاد فمنعهم من التّصرّف. وقالوا:

أحصرهم عدوّهم، لأنّه شغلهم بجهاده.

ومعنى (احصروا) صاروا إلى أن حصروا أنفسهم للجهاد.

كما تقول: رابط في سبيل اللّه. (1: 356)

الماورديّ: في (احصروا) أربعة أقاويل: [الأوّل والثّاني قول قتادة والسّدّيّ، وقد تقدّما]

الثّالث: منعهم الفقر من الجهاد.

والرّابع: منعهم التّشاغل بالجهاد عن طلب المعاش. (1: 346)

الزّمخشريّ: هم الّذين أحصرهم الجهاد.

(1: 398)

نحوه البيضاويّ (1: 141)، والنّسفيّ (1: 137)، وشبّر (1: 277).

ابن عطيّة: والمعنى حبسوا ومنعوا. وذهب بعض اللّغويّين إلى أنّ: أحصر وحصر بمعنى واحد، من الحبس والمنع، سواء كان ذلك بعدوّ أو بمرض، ونحوه من الأعذار، حكاه ابن سيده وغيره.

وفسّر السّدّيّ هنا "الإحصار" بأنّه بالعدوّ. وذهب بعضهم إلى أنّ "أحصر" إنّما يكون بالمرض والأعذار، و"حصر" بالعدوّ. وعلى هذا فسّر ابن زيد وقتادة، ورجّحه الطّبريّ.

وتأوّل في هذه الآية أنّهم هم حابسو أنفسهم بربقة الدّين وقصد الجهاد، وخوف العدوّ إذا أحاط بهم الكفر، فصار خوف العدوّ عذرا أحصروا به.

هذا متّجه، كأنّ هذه الأعذار أحصرتهم، أي جعلتهم ذوي حصر، كما قالوا: قبّره: أدخله في قبره، وأقبره: جعله ذا قبر، فالعدوّ وكلّ محيط يحصر، والأعذار المانعة "تحصر" بضمّ التّاء وكسر الصّاد، أي تجعل المرء كالمحاط به. (1: 368)

الطّبرسيّ: معناه النّفقة المذكورة في هذه الآية، وما قبلها للفقراء الّذين حبسوا ومنعوا في طاعة اللّه، أي منعوا أنفسهم من التّصرّف في التّجارة للمعاش: إمّا لخوف العدوّ من الكفّار، وإمّا للمرض والفقر، وإمّا للإقبال على العبادة. وقوله: فِي سَبِيلِ اللَّهِ يدلّ على أنّهم حبسوا أنفسهم عن التّقلّب، لاشتغالهم بالعبادة والطّاعة.

(1: 387)

الفخر الرّازيّ: فنقول: الإحصار في اللّغة أن يعرض للرّجل ما يحول بينه وبين سفره، من مرض أو كبر أو عدوّ أو ذهاب نفقة، أو ما يجري مجرى هذه الأشياء،