المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 421

ترى. [ثمّ ذكر قول الحسن والرّاغب وقال:]

فحصير على هذا بمعنى محصور، وفي الكلام التّشبيه البليغ.

وجاء الحصير بمعنى السّلطان، وأنشد الرّاغب في ذلك البيت السّابق، ثمّ قال: وتسميته بذلك إمّا لكونه محصورا، نحو محجّب، وإمّا لكونه حاصرا، أي مانعا لمن أراد أن يمنعه من الوصول إليه.

وحمل ما في الآية على ذلك ممّا لم أر من تعرّض له، والحمل عليه في غاية البعد، فلا ينبغي أن يحمل عليه وإن تضمّن معنى لطيفا يدرك بالتّأمّل. (15: 21)

نحوه ملخّصا القاسميّ. (10: 3904)

فضل اللّه: حابسا. [إلى أن قال:]

تحصرهم فلا يفلت منهم أحد. (14: 36).

احصروا

لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ ... البقرة: 273

ابن عبّاس: يقول: إنّما الصّدقات للفقراء الّذين حبسوا أنفسهم. (39)

إنّهم أهل الصّفّة حبسوا أنفسهم على طاعة اللّه.

مثله مقاتل. (ابن الجوزيّ 1: 327)

سعيد بن جبير: إنّهم قوم أصابتهم جراحات مع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فصاروا زمنى. (ابن الجوزيّ 1: 328)

مجاهد: مهاجري قريش بالمدينة مع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أمر بالصّدقة عليهم. (الطّبريّ 3: 96)

قتادة: حصروا أنفسهم في سبيل اللّه للغزو.

(الطّبريّ 3: 96)

نحوه الخازن (1: 248)، وأبو السّعود (1: 315)، والبروسويّ (1: 434).

السّدّيّ: هم فقراء المهاجرين، وحصرهم المشركون في المدينة. (166)

منعهم الكفّار بالخوف منهم. (الماورديّ 1: 346)

الكسائيّ: [مثل سعيد بن جبير وأضاف:]

أحصروا من المرض، ولو أراد الحبس لقال:

حصروا، وإنّما الإحصار من الخوف، أو المرض. والحصر:

الحبس في غيرهما. (ابن الجوزيّ 1: 327)

ابن زيد: كانت الأرض كلّها كفرا، لا يستطيع أحد أن يخرج يبتغي من فضل اللّه، إذا خرج خرج في كفر. (الطّبريّ 3: 96)

الطّبريّ: يعني تعالى ذكره بذلك الّذين جعلهم جهادهم عدوّهم يحصرون أنفسهم فيحبسونها عن التّصرّف، فلا يستطيعون تصرّفا. وقد دلّلنا فيما مضى قبل على أنّ معنى الإحصار: تصيير الرّجل المحصر بمرضه أو فاقته أو جهاده عدوّه وغير ذلك من علله، إلى حالة يحبس نفسه فيها عن التّصرّف في أسبابه، بما فيه الكفاية فيما مضى قبل. وقد اختلف أهل التّأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم في ذلك بنحو الّذي قلنا فيه.

وقيل: كانت الأرض كلّها حربا على أهل هذا البلد، وكانوا لا يتوجّهون جهة إلّا لهم فيها عدوّ، فقال اللّه عزّ