المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 423

يقال: أحصر الرّجل فهو محصر، ومضى الكلام في معنى "الإحصار" عند قوله: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ بما يغني عن الإعادة.

أمّا التّفسير فقد فسّرت هذه الآية بجميع الأعداد الممكنة في معنى الإحصار:

فالأوّل: أنّ المعنى: أنّهم حصروا أنفسهم ووقفوها على الجهاد، وأنّ قوله: فِي سَبِيلِ اللَّهِ مختصّ بالجهاد في عرف القرآن، ولأنّ الجهاد كان واجبا في ذلك الزّمان، وكان تشتدّ الحاجة إلى من يحبس نفسه للمجاهدة مع الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم فيكون مستعدّا لذلك متى مسّت الحاجة، فبيّن تعالى في هؤلاء الفقراء أنّهم بهذه الصّفة. [ثمّ ذكر بقيّة التّفاسير] (7: 85)

ابن كثير: يعني المهاجرين الّذين قد انقطعوا إلى اللّه وإلى رسوله وسكنوا المدينة، وليس لهم سبب يردّون به على أنفسهم ما يغنيهم. (1: 575)

الشّربينيّ: أي حبسوا على الجهاد وهم فقراء المهاجرين، كانوا نحوا من أربعمئة، لم يكن لهم مساكن بالمدينة ولا عشائر، كانوا يسكنون صفّة المسجد، يستغرقون أوقاتهم بالتّعلّم والعبادة، وكانوا يخرجون في كلّ سريّة يبعثها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهم المشهورون بأصحاب الصّفّة، فحثّ اللّه عليهم النّاس، فكان من عنده فضل أتاهم به إذا أمسى. (1: 182)

الآلوسيّ: أي حبسهم الجهاد أو العمل في مرضاة اللّه تعالى. (3: 46)

نحوه القاسميّ. (3: 689)

الطّباطبائيّ: الحصر: هو المنع والحبس، والأصل في معناه: التّضييق. [ثمّ نقل كلام الرّاغب فيه] (2: 399)

مكارم الشّيرازيّ: أي الّذين شغلتهم الأعمال الهامّة كالجهاد ومحاربة العدوّ، وتعليم فنون الحرب، وتحصيل العلوم الأخرى، عن العمل في سبيل الحصول على لقمة العيش، كأصحاب الصّفّة الّذين كانوا خير مصداق لهذا الوصف. (2: 236)

احصرتم

وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ... البقرة: 196

ابن مسعود: إنّ كلّ مانع يمنعه عن الوصول إلى البيت الحرام والمضيّ في إحرامه، من عدوّ أو مرض أو جرح أو ذهاب نفقة أو ضلال راحلة يبيح له التّحلّل.

مثله: النّخعيّ والحسن ومجاهد وعطاء وقتادة وعروة بن الزّبير وسفيان الثّوريّ. (البغويّ 1: 246)

ابن عبّاس: حبستم عن الحجّ والعمرة من عدوّ أو مرض. (27)

من أحرم بحجّ أو بعمرة ثمّ حبس عن البيت بمرض يجهده أو عذر يحبسه، فعليه قضاؤها. (الطّبريّ 2: 213)

الحصر: حصر العدوّ، فيبعث الرّجل بهديه، فإن كان لا يستطيع أن يصل إلى البيت من العدوّ، فإن وجد من يبلغها عنه إلى مكّة، فإنّه يبعث بها ويحرم.

(الطّبريّ 2: 214)

نحوه ابن عمر وأنس بن مالك والشّافعيّ.

(الماورديّ 1: 255)

إنّ المريض إن لم يكن معه هدي حلّ حيث حبس،