المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 420

صاحب ذنوب وإن كانت كبيرة، فإنّ من خرج من دنياه على إيمانه فلا محالة يصل يوما إلى غفرانه. (4: 9)

يقال للّذي يفترش: حصيرا، لحصر بعضه على بعض بالنّسج. (القرطبيّ 10: 224)

أبو البركات: حصيرا بمعنى حاصرة، فصرف من حاصرة إلى حصير، كما صرف مؤلم إلى أليم.

(ابن الجوزيّ 5: 12)

الفخر الرّازيّ: الحصير "فعيل" فيحتمل أن يكون بمعنى "الفاعل" أي وجعلنا جهنّم حاصرة لهم، ويحتمل أن يكون بمعنى "مفعول" أي وجعلناها موضعا محصورا لهم.

والمعنى أنّ عذاب الدّنيا وإن كان شديدا قويّا إلّا أنّه قد يتفلّت بعض النّاس عنه، والّذي يقع في ذلك العذاب يتخلّص عنه: إمّا بالموت، وإمّا بطريق آخر. وأمّا عذاب الآخرة فإنّه يكون حاصرا للإنسان محيطا به، لا رجاء في الخلاص عنه، فهؤلاء الأقوام لهم من عذاب الدّنيا ما وصفناه، ويكون لهم بعد ذلك من عذاب الآخرة ما يكون محيطا بهم من جميع الجهات، ولا يتخلّصون منه أبدا. (20: 160)

نحوه الشّربينيّ. (2: 285)

البيضاويّ: محبسا لا يقدرون على الخروج منها أبد الآباد. وقيل: بساطا كما يبسط الحصير. (1: 579)

أبو حيّان: والحصير: السّجن. [ثمّ استشهد بشعر]

وقال الحسن: يعني فراشا، وعنه أيضا: هو مأخوذ من الحصر. والّذي يظهر أنّها حاصرة لهم محيطة بهم من جميع جهاتهم، فحصير معناه ذات حصر؛ إذ لو كان للمبالغة لزمته التّاء لجريانه على المؤنّث، كما تقول: رحيمة وعليمة، ولكنّه على معنى النّسب، كقوله: السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ المزّمّل: 18، أي ذات انفطار. (6: 11)

ابن كثير: أي مستقرّا ومحصرا وسجنا، لا محيد لهم عنه. (4: 283)

أبو السّعود: [نحو البيضاويّ وأضاف:]

وإنّما عدل عن أن يقال: وجعلنا جهنّم لكم، تسجيلا على كفرهم بالعود، وذمّا لهم بذلك، وإشعارا بعلّة الحكم.

(4: 113)

البروسويّ: أي محبسا ومقرّا يحصرون فيه، لا يستطيعون الخروج منها أبد الآباد، فهو "فعيل" بمعنى "فاعل" أي حاصرة لهم ومحيطة بهم.

وتذكيره إمّا لكونه بمعنى النّسبة ك "لابن وتامر"، أو لحمله على "فعيل" بمعنى "المفعول"، أو بالنّظر إلى لفظ جهنّم؛ إذ ليس فيه علامة التّأنيث. (5: 135)

الآلوسيّ: قال ابن عبّاس وغيره: أي سجنا. [ثمّ استشهد بشعر]

فإن كان اسما للمكان المعروف، فهو جامد لا يلزم تأنيثه وتذكيره، وإن كان بمعنى حاصر، أي محيط بهم، و"فعيل" بمعنى "فاعل"، يلزم مطابقته. فعدم المطابقة هنا إمّا لأنّه على النّسب ك "لابن وتامر"، أي ذات حصر، وعلى ذلك خرّج قوله تعالى: السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ المزّمّل: 18، أي ذات انفطار. أو لحمله على "فعيل" بمعنى "مفعول".

وقيل: التّذكير على تأويل (جهنّم) بمذكّر. وقيل:

لأنّ تأنيثها ليس بحقيقيّ، نقل ذلك أبو البقاء، وهو كما