المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 419

41، وهو وجه حسن وتأويل صحيح.

وأمّا الآخرون فوجّهوه إلى أنّه "فعيل" من الحصر الّذي هو الحبس. وقد بيّنت ذلك بشواهده في سورة البقرة، وقد تسمّي العرب الملك: حصيرا بمعنى أنّه محصور، أي محجوب عن النّاس.

ويقال للبخيل: حصور وحصر، لمنعه ما لديه من المال عن أهل الحاجة، وحبسه إيّاه عن النّفقة.

ومنه الحصر في المنطق، لامتناع ذلك عليه واحتباسه إذا أراده، ومنه أيضا الحصور عن النّساء، لتعذّر ذلك عليه وامتناعه من الجماع، وكذلك الحصر في الغائط: احتباسه عن الخروج. وأصل ذلك كلّه واحد وإن اختلفت ألفاظه.

فأمّا الحصيران فالجنبان.

والصّواب من القول في ذلك عندي أن يقال: معنى ذلك وجعلنا جهنّم للكافرين حصيرا فراشا ومهادا لا يزايله، من الحصير الّذي بمعنى البساط، لأنّ ذلك إذا كان كذلك كان جامعا معنى الحبس والامتهاد، مع أنّ الحصير بمعنى البساط في كلام العرب أشهر منه بمعنى الحبس، وأنّها إذا أرادت أن تصف شيئا بمعنى حبس شي ء فإنّما تقول: هو له حاصر أو محصر، فأمّا الحصير فغير موجود في كلامهم، إلّا إذا وصفته بأنّه مفعول به، فيكون في لفظ "فعيل" ومعناه مفعول به. ألا ترى بيت لبيد: "لدى باب الحصير" فقال: لدى باب الحصير، لأنّه أراد لدى باب المحصور، فصرف "مفعولا" إلى "فعيل".

فأمّا "فعيل" في الحصر بمعنى وصفه بأنّه الحاصر، فذلك ما لا نجده في كلام العرب، فلذلك قلت: قول الحسن أولى بالصّواب في ذلك.

وقد زعم بعض أهل العربيّة من أهل البصرة أنّ ذلك جائز. ولا أعلم لما قال وجها يصحّ إلّا بعيدا، وهو أن يقال: جاء حصير، بمعنى حاصر، كما قيل: عليم، بمعنى عالم، وشهيد بمعنى شاهد. ولم يسمع ذلك مستعملا في الحاصر، كما سمعنا في عالم وشاهد. [و استشهد بالشّعر 3 مرّات] (15: 44)

الزّجّاج: معناه حبسا، أخذ من قوله: حصرت الرّجل، إذا حبسته فهو محصور. وهذا حصيره، أي محبسه. والحصير: المنسوج، إنّما سمّي حصيرا، لأنّه حصرت طاقاته بعضها مع بعض. والجنب يقال له:

الحصير، لأنّ بعض الأضلاع محصور مع بعض.

(3: 228)

نحوه ابن الجوزيّ. (5: 12)

الثّعلبيّ: معينا سجنا ومحبسا، من الحصر وهو الحبس. والعرب تسمّي البخيل حصورا، والملك حصيرا، لأنّه محجوب محبوس عن النّاس. [ثمّ استشهد بشعر]

ومنه انحصر في الكلام، إذا احتبس عليه وأعياه، والرّجل الحصور عن النّساء، وحصر الغائط.

قال الحسن: وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً أي فراشا ومهادا، ذهب إلى الحصير الّذي يفرش؛ وذلك أنّ العرب تسمّي البساط الصّغير حصيرا، وهو وجه حسن وتأويل صحيح. (6: 86)

نحوه الماورديّ. (3: 231)

القشيريّ: أي محبسا ومصيرا. فالمؤمن وإن كان