المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 418

الشّهوات والأهواء وحبّ الدّنيا، وفي صفات الزّاهدين.

ثانيا: من المحتمل أن يكون يحيى مثل عيسى قد عاش في ظروف خاصّة، اضطرّته إلى التّرحال من أجل تبليغ رسالته، فاضطرّ إلى حياة العزوبة. وهذا لا يمكن أن يكون قانونا عامّا للنّاس، فإذا مدحه اللّه لهذه الصّفة فذلك لأنّه تحت ضغط ظروفه عزف عن الزّواج، ولكنّه استطاع في الوقت نفسه أن يحصّن نفسه من الزّلل، وأن يحافظ على طهارته من التّلوّث. إنّ قانون الزّواج فطريّ، فلا يمكن في أيّ دين أن يشرّع قانون ضدّه، وعليه فالعزوبة ليست صفة محمودة لا في الإسلام ولا في الأديان الأخرى. (2: 357)

فضل اللّه: حصر شهواته، فلا يدعها تتحرّك في نطاق الإشباع والارتواء. وكان ذلك من القيم الكبيرة في ذلك الوقت، لما يدلّ عليه من الطّاقة الرّوحيّة العظيمة الّتي تدفع الإرادة إلى الصّلابة والتّضحية. (5: 355)

حصيرا

عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً. الإسراء: 8

ابن عبّاس: سجنا ومحبسا. (234)

نحوه قتادة (الطّبريّ 15: 45)، والبغويّ (3: 123)، والزّمخشريّ (2: 439)، والقرطبيّ (10: 224)، والنّسفيّ (2: 308)، وشبّر (4: 10).

يقول: جعل اللّه مأواهم فيها. (الطّبريّ 15: 45)

مجاهد: يحصرون فيها. (الطّبريّ 15: 45)

الحسن: الحصير: فراش ومهاد. (الطّبريّ 15: 45)

قتادة: محبسا حصورا. (الطّبريّ 15: 45)

قد عاد بنو إسرائيل، فسلّط اللّه عليهم هذا الحيّ محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه، يأخذون منهم الجزية عن يد، وهم صاغرون. (ابن كثير 4: 283)

ابن زيد: سجنا يسجنون فيها، حصروا فيها. (الطّبريّ 15: 45)

أبو عبيدة: من الحصر والحبس، فكان معناه محبسا، ويقال للملك: حصير لأنّه محجوب. [ثمّ استشهد بشعر]

والحصير أيضا: البساط الصّغير، فيجوز أن تكون جهنّم لهم مهادا بمنزلة الحصير. ويقال للجنبين:

حصيران، يقال: لأضربنّ حصيريك وصقليك.

(1: 371)

ابن قتيبة: أي محبسا، من حصرت الشّي ء، إذا حبسته "فعيل" بمعنى "فاعل". (351)

الطّبريّ: اختلف أهل التّأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: وجعلنا جهنّم للكافرين سجنا يسجنون فيها.

وقال آخرون: معناه وجعلنا جهنّم للكافرين فراشا ومهادا.

قال الحسن: الحصير: فراش ومهاد، وذهب الحسن بقوله هذا إلى أنّ "الحصير" في هذا الموضع عني به الحصير الّذي يبسط ويفترش، وذلك أنّ العرب تسمّي البساط الصّغير: حصيرا. فوجّه الحسن معنى الكلام إلى أنّ اللّه جعل جهنّم للكافرين به بساطا ومهادا، كما قال:

لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ الأعراف: