المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 415

وذهب بعضهم إلى أنّ حصره كان بأنّه كان يمسك نفسه تقى وجلدا في طاعة اللّه، وكانت به القدرة على جماع النّساء. قالوا: وهذا أمدح له، وليس له في التّأويلين الأوّلين مدح، إلّا بأنّ اللّه يسّر له شيئا لا تكسّب له فيه. [و استشهد بالشّعر مرّتين] (1: 430)

نحوه ابن الجوزيّ. (1: 383)

الطّبرسيّ: [ذكر بعض الأقوال وأضاف:]

ومعناه: أنّه يحصر نفسه عن الشّهوات أي يمنعها ...

وقيل: الحصور: الّذي لا يدخل في اللّعب والأباطيل، عن المبرّد.

وقيل: هو العنّين، عن ابن المسيّب والضّحّاك. وهذا لا يجوز على الأنبياء، لأنّه عيب وذمّ، ولأنّ الكلام خرج مخرج المدح. (1: 438)

الفخر الرّازيّ: الصّفة الثّالثة [ليحى عليه السّلام:] قوله:

(و حصورا)، وفيه مسألتان:

المسأله الأولى في تفسير الحصور: الحصر في اللّغة:

الحبس، يقال: حصره يحصره حصرا، وحصر الرّجل، أي اعتقل بطنه، والحصور: الّذي يكتم السّرّ ويحبسه، والحصور: الضّيّق البخيل.

وأمّا المفسّرون: فلهم قولان:

أحدهما: أنّه كان عاجزا عن إتيان النّساء، ثمّ منهم من قال: كان ذلك لصغر الآلة، ومنهم من قال: كان ذلك لتعذّر الإنزال، ومنهم من قال: كان ذلك لعدم القدرة.

فعلى هذا الحصور "فعول" بمعنى "مفعول" كأنّه قال:

محصور عنهنّ، أي محبوس، ومثله ركوب بمعنى مركوب، وحلوب بمعنى محلوب.

وهذا القول عندنا فاسد، لأنّ هذا من صفات النّقصان، وذكر صفة النّقصان في معرض المدح لا يجوز، ولأنّ على هذا التّقدير لا يستحقّ به ثوابا ولا تعظيما.

والقول الثّاني، وهو اختيار المحقّقين: أنّه الّذي لا يأتي النّساء، لا للعجز بل للعفّة والزّهد، وذلك لأنّ الحصور هو الّذي يكثر منه حصر النّفس ومنعها، كالأكول الّذي يكثر منه الأكل، وكذا الشّروب والظّلوم والغشوم.

والمنع إنّما يحصل لو كان المقتضى قائما، فلو لا أنّ القدرة والدّاعية كانتا موجودتين، وإلّا لما كان حاصرا لنفسه، فضلا عن أن يكون حصورا، لأنّ الحاجة إلى تكثير الحصر والدّفع إنّما تحصل عند قوّة الرّغبة والدّاعية والقدرة؛ وعلى هذا: الحصور بمعنى الحاصر "فعول" بمعنى "فاعل".

المسألة الثّانية: احتجّ أصحابنا بهذه الآية على أنّ ترك النّكاح أفضل، وذلك لأنّه تعالى مدحه بترك النّكاح، وذلك يدلّ على أنّ ترك النّكاح أفضل في تلك الشّريعة. وإذا ثبت أنّ التّرك في تلك الشّريعة أفضل، وجب أن يكون الأمر كذلك في هذه الشّريعة بالنّص والمعقول: أمّا النّص فقوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ الأنعام: 90، وأمّا المعقول فهو أنّ الأصل في الثّابت بقاؤه على ما كان، والنّسخ على خلاف الأصل. (8: 39)

القرطبيّ: (و حصورا) أصله من: الحصر وهو الحبس، حصرني الشّي ء وأحصرني، إذا حبسني.

وناقة حصور: ضيّقة الإحليل، والحصور: الّذي لا يأتي النّساء، كأنّه محجم عنهنّ، كما يقال: رجل حصور وحصير،