المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 414

بمعنى "مفعول": ركوب بمعنى مركوب، وحلوب بمعنى محلوب، وهيوب بمعنى مهيب. (105)

الطّبريّ: يعني بذلك ممتنعا من جماع النّساء، من قول القائل: حصرت من كذا أحصر، إذا امتنع منه، ومنه قولهم: حصر فلان في قراءته، إذا امتنع من القراءة فلم يقدر عليها، وكذلك حصر العدوّ: حبسهم النّاس ومنعهم إيّاهم التّصرّف، ولذلك قيل للّذي لا يخرج مع ندمائه شيئا: حصور.

ويقال أيضا للّذي لا يخرج سرّه ويكتمه: حصور، لأنّه يمنع سرّه أن يظهر، وأصل جميع ذلك واحد، وهو المنع والحبس. [و استشهد بالشّعر مرّتين) (3: 255)

الزّجّاج: أي لا يأتي النّساء، وإنّما قيل للّذي لا يأتي النّساء: حصور لأنّه حبس عمّا يكون من الرّجال، كما يقال في الّذي لا يتيسّر له الكلام: قد حصر في منطقه. (1: 406)

الواحديّ: هو الّذي لا يأتي النّساء ولا يقربهنّ.

(1: 434)

البغويّ: الحصور: أصله من الحصر وهو الحبس، والحصور في قول ابن مسعود وابن عبّاس وسعيد بن جبير وقتادة وعطاء والحسن: الّذي لا يأتي النّساء ولا يقربهنّ. وهو على هذا القول "فعول" بمعنى "فاعل" يعني: أنّه يحصر نفسه عن الشّهوات.

قال سعيد بن المسيّب: هو العنّين الّذي لا ماء له، فيكون الحصور بمعنى المحصور، يعني الممنوع من النّساء.

قال: كان له مثل هدبة الثّوب، وقد تزوّج مع ذلك ليكون أغضّ لبصره.

وفيه قول آخر: أنّ الحصور هو الممتنع من الوطء مع القدرة عليه. واختار قوم هذا القول لوجهين:

أحدهما: لأنّ الكلام خرج مخرج الثّناء، وهذا أقرب إلى استحقاق الثّناء.

والثّاني: أنّه أبعد من إلحاق الآفة بالأنبياء.

(1: 437)

الزّمخشريّ: الحصور: الّذي لا يقرب النّساء حصرا لنفسه، أي منعا لها من الشّهوات. وقيل: هو الّذي لا يدخل مع القوم في الميسر. [ثمّ استشهد بشعر]

فاستعير لمن لا يدخل في اللّهو.

وقد روي أنّه مرّ وهو طفل بصبيان، فدعوه إلى اللّعب، فقال: ما للّعب خلقت. (1: 428)

ابن عطيّة: أصل هذه اللّفظة الحبس والمنع، ومنه الحصير، لأنّه يحصر من جلس عليه، ومنه سمّي السّجن:

حصيرا وجهنّم حصيرا، ومنه حصر العدوّ وإحصار المرض والعذر. ومنه قيل للّذي لا ينفق مع ندمائه:

حصور.

ويقال للّذي يكتم السّرّ: حصور وحصر.

وأجمع من يعتدّ بقوله من المفسّرين على أنّ هذه الصّفة ليحيى عليه السّلام، إنّما هي الامتناع من وطء النّساء. إلّا ما حكى مكّيّ من قول من قال: إنّه الحصور عن الذّنوب، أي لا يأتيها. [إلى أن قال:]

ذهب بعض العلماء إلى أنّ حصر يحيى عليه السّلام كان لأنّه لم يكن له إلّا مثل الهدبة. وذهب بعضهم إلى أنّ حصره كان لأنّه كان عنّينا لا يأتي النّساء، وإن كانت خلقته غير ناقصة.