المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 404
منع النّفس. (1: 386)
الحصر: الضّيق، وكلّ من ضاقت نفسه عن شي ء من فعل أو كلام يقال: قد حصر، ومنه الحصر في القراءة.
والحصر: اعتقال البطن. (2: 87)
ابن الأثير: في حديث الحجّ: "المحصر بمرض لا يحلّ حتّى يطوف بالبيت".
الإحصار: المنع والحبس، يقال: أحصره المرض أو السّلطان، إذا منعه عن مقصده، فهو محصر، وحصره، إذا حبسه فهو محصور.
وفي حديث زواج فاطمة: "فلمّا رأت عليّا إلى جنب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم حصرت وبكت" أي استحيت وانقطعت، كأنّ الأمر ضاق بها كما يضيق الحبس على المحبوس.
[ثمّ ذكر حديث القبطيّ نحو الخطّابيّ وأضاف:]
وهو في هذا الحديث المجبوب الذّكر والأنثيين، وذلك أبلغ في الحصر لعدم آلة الجماع.
وفيه: "أفضل الجهاد وأجمله حجّ مبرور، ثمّ لزوم الحصر". وفي رواية أنّه قال لأزواجه: "هذه ثمّ لزوم الحصر"، أي إنّكنّ لا تعدن تخرجن من بيوتكنّ وتلزمن الحصر، هي جمع الحصير الّذي يبسط في البيوت، وتضمّ الصّاد، وتسكّن تخفيفا.
[ثمّ ذكر حديث حذيفة نحو اللّيث وأضاف:]
وقيل: هو ثوب مزخرف منقوش إذا نشر أخذ القلوب بحسن صنعته، فكذلك الفتنة تزيّن وتزخرف للنّاس، وعاقبة ذلك إلى غرور.
وفي حديث أبي بكر: "أنّ سعدا الأسلميّ قال: رأيته بالخذوات وقد حلّ سفرة معلّقة في مؤخّرة الحصار"
الحصار: حقيبة يرفع مؤخّرها فيجعل كآخرة الرّحل، ويحشى مقدّمها فيكون كقادمته، وتشدّ على البعير ويركب، يقال منه: احتصرت البعير بالحصار.
وفي حديث ابن عبّاس: "ما رأيت أحدا أخلق للملك من معاوية، كان النّاس يردون منه أرجاء واد رحب، ليس مثل الحصر العقص" يعني ابن الزّبير.
الحصر: البخيل، والعقص: الملتوي الصّعب الأخلاق. (1: 395)
الصّغانيّ: الحصير: وجه الأرض.
والحصيرة: اللّحمة المعترضة في جنب الفرس، تراها إذا ضمر.
وقد سمّوا: حصّارا، وحصيرة.
والمحصرة: قتب صغير يحصر به البعير ويلقى عليه أداة الرّاكب، يقال منه: بعير محصور.
وأرض محصورة، أي ممطورة.
والحاصر، والمحتصر: الأسد.
والحصور: المجبوب.
وتحصّرت الطّريق: ركبته.
وحصروا به: أطافوا به. وحصروا به: ضاقوا به.
(2: 474).
الفيّوميّ: حصره العدوّ حصرا من باب "قتل":
أحاطوا به، ومنعوه من المضيّ لأمره.
وقال ابن السّكّيت وثعلب: حصره العدوّ في منزله:
حبسه، وأحصره المرض بالألف: منعه من السّفر. وقال الفرّاء: هذا هو كلام العرب وعليه أهل اللّغة.
وقال ابن القوطيّة وأبو عمرو الشّيبانيّ: حصره