المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 602

راجع "ق ت ل- تقتلوا".

13 - وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ. الفرقان: 68

راجع "ق ت ل- يقتلون".

حرّمها

إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها وَلَهُ كُلُّ شَيْ ءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ.

النّمل: 91

النّبيّ عليه السّلام: ألا إنّ اللّه قد حرّم مكّة يوم خلق السّماوات والأرض، فهي حرام بحرام اللّه إلى يوم القيامة، لا ينفّر صيدها ولا يعضد شجرها، ولا يختلى خلاها، ولا تحلّ لقطتها إلّا لمنشد ... (العروسيّ 4: 105)

ابن عبّاس: أي جعلها حرما. (322)

الطّبريّ: وهي مكّة، الّذي حرّمها على خلقه أن يسفكوا فيها دما حراما، أو يظلموا فيها أحدا، أو يصاد صيدها، أو يختلى خلاها، دون الأوثان الّتي تعبدونها أيّها المشركون. (20: 24)

نحوه البغويّ. (3: 520)

الزّجّاج: وقد قرئت (الّتى حرّمها) وقد قرئ بها لكنّها قليلة، ف (الّتى) في موضع خفض من نعت البلدة.

(4: 130)

الماورديّ: وتحريمها هو تعظيم حرمتها، والكفّ عن صيدها وشجرها. (4: 231)

الطّوسيّ: [نحو الطّبريّ وأضاف:]

وقيل: (حرّمها) حتّى أمن الوحش فيها، فلا يعدو الكلب على الغزال، ولا على الطّير، ولو خرج من الحرم لنفر أشدّ النّفور. (8: 125)

الميبديّ: [نحو الطّبريّ وأضاف:]

وقيل: حرّمها على الجبابرة حتّى لا يتملّكها جبّار ويدّعيها لنفسه. (7: 264)

الزّمخشريّ: ووصف ذاته بالتّحريم الّذي هو خاصّ، وصفها فأجزل بذلك قسمها في الشّرف والعلوّ، ووصفها بأنّها محرّمة، لا ينتهك حرمتها إلّا ظالم مضادّ لربّه وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ الحجّ: 25، لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها، ولا ينفّر صيدها، واللّاجئ إليها آمن. (3: 163)

ابن عطيّة: وفي قوله: (حرّمها) تعديد نعمته على قريش، في رفع اللّه تعالى عن بلدهم الغارات والفتن الشّائعة، في جميع بلاد العرب. (4: 274)

الطّبرسيّ: أي جعلها حرما آمنا، يحرم فيها ما يحلّ في غيرها، لا ينفّر صيدها ولا يختلى خلاها ولا يقتصّ فيها. (4: 237)

الفخر الرّازيّ: أمّا قوله: الَّذِي حَرَّمَها فقرئ (الّتى حرّمها). وإنّما وصفها بالتّحريم لوجوه:

أحدها: أنّه حرّم فيها أشياء على من يحجّ.

وثانيها: أنّ اللّاجئ إليها آمن.

وثالثها: لا ينتهك حرمتها إلّا ظالم، ولا يعضد شجرها، ولا ينفّر صيدها.

وإنّما ذكر ذلك، لأنّ العرب كانوا معترفين بكون مكّة محرّمة، وعلموا أنّ تلك الفضيلة ليست من الأصنام