المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 603

بل من اللّه تعالى، فكأنّه قال: لمّا علمت وعلمتم أنّه سبحانه هو المتولّي لهذه النّعم، وجب عليّ أن أخصّه بالعبادة. (24: 222)

القرطبيّ: [نحو المفسّرين وأضاف:]

وقرأ ابن عبّاس: (الّتي حرّمها) نعتا ل (البلدة).

وقراءة الجماعة (الّذى) هو في موضع نصب نعت ل (ربّ).

ولو كان بالألف واللّام لقلت: المحرّمها، فإن كانت نعتا للبلدة قلت: المحرّمها هو، لا بدّ من إظهار المضمر مع الألف واللّام، لأنّ الفعل جرى على غير من هو له.

فإن قلت: الَّذِي حَرَّمَها لم تحتج أن تقول: هو.

(13: 246)

أبو حيّان: و (البلدة): مكّة، وأسند التّحريم إليه تشريفا لها واختصاصا، ولا تعارض بين قوله: الَّذِي حَرَّمَها، وقوله عليه السّلام: "إنّ إبراهيم حرّم مكّة وإنّي حرّمت المدينة"، لأنّ إسناد ذلك إلى اللّه من حيث كان بقضائه وسابق علمه، وإسناده إلى إبراهيم من حيث كان ظهور ذلك بدعائه ورغبته، وتبليغه لأمّته. [ثمّ قال نحو ابن عطيّة وأضاف:]

وقرأ الجمهور (الّذى) صفة ل (ربّ)، وقرأ ابن مسعود وابن عبّاس (الّتي حرّمها) صفة ل (البلدة). (7: 102)

أبو السّعود: و (البلدة) هي مكّة المعظّمة، وتخصيصها بالإضافة لتفخيم شأنها وإجلال مكانها، والتّعرّض لتحريمه تعالى إيّاها تشريف لها بعد تشريف، وتعظيم إثر تعظيم، مع ما فيه من الإشعار بعلّة الأمر، وموجب الامتثال به، كما في قوله تعالى: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ* الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ قريش: 3، 4، ومن الرّمز إلى غاية شناعة ما فعلوا فيها.

ألا يرى أنّهم مع كونها محرّمة من أن تنتهك حرمتها باختلاء خلاها وعضد شجرها وتنفير صيدها، وإرادة الإلحاد فيها بوجه من الوجوه، قد استمرّوا فيها على تعاطي أفجر أفراد الفجور، وأشنع آحاد الإلحاد؛ حيث تركوا عبادة ربّها، ونصبوا فيها الأوثان، وعكفوا على عبادتها، قاتلهم اللّه أنّى يؤفكون.

وقرئ (حرمها) بالتّخفيف. (5: 108)

البروسويّ: والتّحريم: جعل الشّي ء حراما، أي ممنوعا منه. والتّعرّض لتحريمه تعالى إيّاها إجلال لها، ومعناه: يحرّمها من انتهاك حرمتها بقطع شوكها وشجرها ونباتها، وتنفير صيدها، وإرادة الإلحاد فيها بوجه من الوجوه، وفي الحديث: "إنّ مكّة حرّمها اللّه ولم يحرّمها النّاس" أي كان تحريمها من اللّه بأمر سماويّ لا من النّاس باجتهاد شرعيّ. وأمّا قوله عليه السّلام: "إنّ إبراهيم حرّم مكّة" فمعناه: أظهر الحرمة الثّابتة، أو دعا فحرّمها اللّه حرمة دائمة.

ومعنى الآية: قل لقومك يا محمد: أمرت من قبل اللّه أن أخصّه وحده بالعبادة، ولا اتّخذ له شريكا، فاعبدوه أنتم ففيه عزّكم وشرفكم، ولا تتّخذوا له شريكا، وقد ثبتت عليكم نعمته بتحريم بلدتكم. (6: 377)

الآلوسيّ: [مثل أبي السّعود ثمّ قال:]

ولا تعارض بين ما في الآية من نسبة تحريمها إليه عزّ وجلّ، وما في قوله عليه الصّلاة والسّلام: "إنّ إبراهيم