المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 581

فتأويل الآية على هذا القول: كلّ الطّعام كان حلّا لبني إسرائيل، إلّا ما حرّم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزّل التّوراة، فإنّ اللّه حرّم عليهم من ذلك، ما كان إسرائيل حرّمه على نفسه في التّوراة ببغيهم على أنفسهم، وظلمهم لها. قل يا محمّد: فأتوا أيّها اليهود إن أنكرتم ذلك بالتّوراة، فاتلوها إن كنتم صادقين، إنّ اللّه لم يحرّم ذلك عليكم في التّوراة، وإنّكم إنّما تحرّمونه لتحريم إسرائيل إيّاه على نفسه.

وقال آخرون: ما كان شي ء من ذلك عليهم حراما، ولا حرّمه اللّه عليهم في التّوراة، وإنّما هو شي ء حرّموه على أنفسهم، اتّباعا لأبيهم، ثمّ أضافوا تحريمه إلى اللّه، فكذّبهم اللّه عزّ وجلّ في إضافتهم ذلك إليه، فقال اللّه عزّ وجلّ لنبيّه محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم: قل لهم يا محمّد: إن كنتم صادقين، فأتوا بالتّوراة فاتلوها حتّى ننظر هل ذلك فيها، أم لا؟ ليتبيّن كذبهم لمن يجهل أمرهم. [ثمّ ذكر قول الضّحّاك وقال:]

وتأويل الآية على هذا القول: كلّ الطّعام كان حلّا لبني إسرائيل من قبل أن تنزّل التّوراة وبعد نزولها، إلّا ما حرّم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزّل التّوراة، بمعنى: لكن إسرائيل حرّم على نفسه من قبل أن تنزّل التّوراة بعض ذلك، وكأنّ الضّحّاك وجّه قوله: (الّا ما حرّم ... ) إلخ إلى الاستثناء الّذي تسمّيه النّحويّون:

الاستثناء المنقطع. [إلى أن قال:]

وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصّواب، قول من قال: معنى ذلك: كلّ الطّعام كان حلّا لبني إسرائيل من قبل أن تنزّل التّوراة، إلّا ما حرّم إسرائيل على نفسه، من غير تحريم اللّه ذلك عليه، فإنّه كان حراما عليهم بتحريم أبيهم إسرائيل ذلك عليهم، من غير أن يحرّمه اللّه عليهم في تنزيل، ولا بوحي قبل التّوراة، حتّى نزلت التّوراة، فحرّم اللّه عليهم فيها ما شاء، وأحلّ لهم فيها ما أحبّ.

وهذا قول قالته جماعة من أهل التّأويل، وهو معنى قول ابن عبّاس الّذي ذكرناه قبل. (4: 1)

واختلف أهل التّأويل في الّذي كان إسرائيل حرّمه على نفسه، فقال بعضهم: كان الّذي حرّمه إسرائيل على نفسه العروق.

وقال آخرون: بل الّذي كان إسرائيل حرّم على نفسه: لحوم الإبل وألبانها.

وأولى هذه الأقوال بالصّواب، قول ابن عبّاس الّذي رواه الأعمش، عن حبيب، عن سعيد، عنه: أنّ ذلك العروق ولحوم الإبل، لأنّ اليهود مجمعة إلى اليوم على ذلك من تحريمهما، كما كان عليه من ذلك أوائلها.

(4: 3)

الماورديّ: واختلفوا في تحريم إسرائيل على نفسه، هل كان بإذن اللّه تعالى أم لا؟ على اختلافهم في اجتهاد الأنبياء على قولين:

أحدهما: لم يكن إلّا بإذنه، وهو قول من زعم أن ليس لنبيّ أن يجتهد.

والثّاني: باجتهاده من غير إذن، وهو قول من زعم أنّ للنّبيّ أن يجتهد.

واختلفوا في تحريم اليهود ذلك على أنفسهم على قولين:

أحدهما: أنّهم حرّموه على أنفسهم اتّباعا لإسرائيل.