المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 582

والثّاني: أنّ التّوراة نزلت بتحريمها فحرّموها بعد نزولها، والأوّل أصحّ. (1: 409)

الطّوسيّ: وكان إسرائيل- وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم- نذر إن برأ من النّساء أن يحرّم أحبّ الطّعام والشّراب إليه، وهو لحوم الإبل وألبانها، فلمّا برأ وفى بنذره.

إن قيل: كيف يجوز للإنسان أن يحرّم على نفسه شيئا، وهو لا يعلم ما له فيه من المصلحة ممّا له فيه المفسدة؟

قلنا: يجوز ذلك إذا أذن اللّه له في ذلك، وأعلمه، وكان اللّه أذن لإسرائيل في هذا النّذر، فلذلك نذر.

وفي النّاس من استدلّ بهذه الآية على أنّه يجوز للنّبيّ صلّى اللّه عليه وآله أن يجتهد في الأحكام، لأنّه إذا كان أعلم ورأيه أفضل، كان اجتهاده أحقّ.

وهذا الّذي ذكروه إن جعل دليلا على أنّه كان يجوز أن يتعبّد النّبيّ بالاجتهاد، كان صحيحا، وإن جعل دليلا على أنّه كان متعبّدا به، فليس فيه دليل عليه، لأنّا قد بيّنّا أنّ إسرائيل ما حرّم ذلك إلّا بإذن اللّه، فمن أين أنّ ذلك كان محرّما له من طريق الاجتهاد، فأمّا من امتنع من جواز تعبّد النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله بالاجتهاد بأنّ ذلك يؤدّي إلى جواز مخالفة أمّته له، إذا أدّاهم الاجتهاد إلى خلاف اجتهاده فقد أبعد، لأنّه لا يمتنع أن يجتهد النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله الاجتهاد إلى خلاف ما أدّى اجتهاد الأمّة إليه، فوجب اتّباعه، ولا يلتفت إلى اجتهاد من يخالفه، كما أنّ الأمّة يجوز أن تجمع على حدّ عن اجتهاد، وإن لم يجز مخالفتها، فبطل قول الفريقين. (2: 532)

الزّمخشريّ: والّذي حرّم إسرائيل- وهو يعقوب عليه السّلام- على نفسه: لحوم الإبل وألبانها. [إلى أن قال:]

وقيل: أشارت عليه الأطبّاء باجتنابه، ففعل ذلك بإذن من اللّه، فهو كتحريم اللّه ابتداء.

والمعنى: أنّ المطاعم كلّها لم تزل حلالا لبني إسرائيل من قبل إنزال التّوراة، وتحريم ما حرّم عليهم منها لظلمهم وبغيهم، لم يحرّم منها شي ء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الّذي حرّمه أبوهم إسرائيل على نفسه، فتبعوه على تحريمه.

وهو ردّ على اليهود وتكذيب لهم؛ حيث أرادوا براءة ساحتهم ممّا نعى عليهم في قوله تعالى: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ إلى قوله تعالى: عَذاباً أَلِيماً النّساء: 160، 161، وفي قوله: وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما إلى قوله: ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ الأنعام: 146، وجحود ما غاظهم واشمأزّوا منه وامتعضوا ممّا نطق به القرآن من تحريم الطّيّبات عليهم، لبغيهم وظلمهم، فقالوا: لسنا بأوّل من حرّمت عليه وما هو إلّا تحريم قديم، كانت محرّمة على نوح وعلى إبراهيم ومن بعده من بني إسرائيل، وهلمّ جرّا، إلى أن انتهى التّحريم إلينا، فحرّمت علينا كما حرّمت على من قبلنا.

وغرضهم تكذيب شهادة اللّه عليهم بالبغي والظّلم والصّدّ عن سبيل اللّه، وأكل الرّبا وأخذ أموال النّاس بالباطل، وما عدّد من مساوئهم الّتي كلّما ارتكبوا منها