المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 564

الزّمخشريّ: (السّائل): الّذي يستجدي، و (المحروم): الّذي يحسب غنيّا فيحرم الصّدقة لتعفّفه. (4: 16)

نحوه البيضاويّ (2: 420)، وأبو السّعود (6:

136)، والمشهديّ (10: 12)، والبروسويّ (9: 156).

ابن عطيّة: واختلف النّاس في (المحروم) اختلافا، هو عندي تخليط من المتأخّرين؛ إذ المعنى واحد. وإنّما عبّر علماء السّلف في ذلك بعبارات على جهة المثالات، فجعلها المتأخّرون أقوالا، وحصرها مكّيّ ثمانية.

و(المحروم) هو الّذي تبعد عنه ممكنات الرّزق بعد قربها منه، فيناله حرمان وفاقة، وهو مع ذلك لا يسأل.

فهذا هو الّذي له حقّ في أموال الأغنياء، كما للسّائل حقّ. [ثمّ ذكر قول ابن عبّاس الثّاني وقول أبي قلابة وزيد بن أسلم وأضاف:]

والمعنى الجامع لهذه الأقوال: أنّه الّذي لا مال له لحرمان أصابه، وإلّا فالّذي أجيحت ثمرته وله مال كثير غيرها فليس في هذه الآية بإجماع، وبعد هذا مقدّر من الكلام، تقديره: فكونوا مثلهم أيّها النّاس وعلى طريقتهم، فإنّ النّظر المؤدّي إلى ذلك متوجّه، ففي الأرض آيات لمن اعتبر وأيقن. (5: 175)

نحوه أبو حيّان. (8: 136)

الفخر الرّازيّ: في لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ وجوه:

أحدها: أنّ (السّائل) هو النّاطق وهو الآدميّ، و (المحروم): كلّ ذي روح غيره من الحيوانات المحرومة، قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: "لكلّ كبد حرّى أجر".

وثانيها: وهو الأظهر والأشهر، أنّ (السّائل) هو الّذي يسأل، و (المحروم): المتعفّف الّذي يحسبه بعض النّاس غنيّا فلا يعطيه شيئا. والأوّل: كقوله تعالى:

كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ طه: 54، والثّاني: كقوله:

وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ الحجّ: 36، فالقانع كالمحروم.

فإن قيل: على الوجه الأوّل التّرتيب في غاية الحسن، فإنّ دفع حاجة النّاطق مقدّم على دفع حاجة البهائم، فما وجه التّرتيب في الوجه الثّاني؟ نقول: فيه وجهان:

أحدهما: أنّ السّائل اندفاع حاجته قبل اندفاع حاجة المحروم في الوجود، لأنّه يعرف حاله بمقاله ويطلب لقلّة ماله، فيقدّم بدفع حاجته، والمحروم غير معلوم فلا تندفع حاجته إلّا بعد الاطّلاع عليه، فكان الذّكر على التّرتيب الواقع.

وثانيهما: هو أنّ ذلك إشارة إلى كثرة العطاء فيقول:

يعطي السّائل فإذا لم يجدهم يسأل هو عن المحتاجين، فيكون سائلا ومسؤولا.

الثّالث: هو أنّ المحاسن اللّفظيّة غير مهجورة في الكلام الحكميّ، فإنّ قول القائل: "إنّ رجوعهم إلينا وعلينا حسابهم"، ليس كقوله تعالى: إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ* ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ الغاشية: 25، 26، والكلام له جسم وهو اللّفظ، وله روح وهو المعنى، كما أنّ الإنسان الّذي نوّر روحه بالمعرفة، ينبغي أن ينوّر جسمه الظّاهر بالنّظافة، كذلك الكلام، وربّ كلمة حكميّة لا تؤثّر في