المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 317

الخوف، والخوف كما يقع على المكروه يقع على سببه.

[ثمّ ذكر نحو أبي السّعود في "توجيه النّهي إلى الحرج" وأضاف:]

والّذي ذهب إليه بعض المحقّقين: أنّ المراد نهي المخاطب عن التّعرّض للحرج بطريق الكناية، وأنّه من قبيل: "لا أرينّك هاهنا" في ذلك، لما أنّ عدم كون الحرج في صدره من لوازم عدم كونه متعرّضا للحرج، كما أنّ عدم الرّؤية من لوازم عدم الكون هاهنا، فالنّا في لكونه من قبيل ذلك إن أراد الفرق بينهما، باعتبار أنّ المراد في أحدهما النّهي عن السّبب والمراد المسبّب وفي الآخر بالعكس، فلا ضير فيه. ولهذا عبّر البعض باللّزوم دون السّببيّة، وإن أراد أنّه ليس من الكناية أصلا فباطل. نعم جوّز أن يكون من المجاز، والمشهور أنّ الدّاعي لهذا التّأويل أنّ الظّاهر يستدعي نهي الحرج عن الكون في الصّدر، والحرج ممّا لا ينهى وله وجه وجيه فليفهم.

والجملة على تقدير كون الحرج حقيقة- كما يفهمه كلام "الكشّاف"- كناية عن عدم المبالات بالأعداء.

وأيّا ما كان فالتّنوين في (حرج) للتّحقير، و (من) متعلّقة بما عندها أو بمحذوف وقع صفة له، أي حرج ما كائن منه. والفاء تحتمل العطف إمّا على مقدّر، أي بلّغه فلا يكن في صدرك إلخ، وإمّا على ما قبله بتأويل الخبر بالإنشاء أو عكسه، أي تحقّق إنزاله من اللّه تعالى إليك، أولا ينبغي لك الحرج، وتحتمل الجواب كأنّه قيل: إذا أنزل إليك فلا يكن إلخ.

وقال الفرّاء: إنّها اعتراضيّة، وقال بعض المشايخ:

هي لترتيب النّهي أو الانتهاء على مضمون الجملة إن كان المراد لا يكن في صدرك شكّ ما في حقّيّته، فإنّه ممّا يوجب انتفاء الشّكّ فيما ذكر بالكلّيّة وحصول اليقين به قطعا، ولترتيب ما ذكر على الإخبار بذلك لا على نفسه إن كان المراد لا يكن فيه شكّ في كونه كتابا منزّلا إليك.

وللتّرتيب على مضمون الجملة أو على الإخبار به إذا كان المراد لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه، مخافة أن يكذّبوك أو أن تقصّر في القيام بحقّه، فإنّ كلّا منهما موجب للإقدام على التّبليغ وزوال الخوف قطعا وإن كان إيجاب الثّاني بواسطة الأوّل. ولا يخفى ما في أوسط هذه الشّقوق من النّظر، فتدبّر. (8: 75)

رشيد رضا: حرج الصّدر: ضيقه وغمّه، وهو من "الحرجة" الّتي هي مجتمع الشّجر المشتبك الملتفّ الّذي لا يجد السّالك فيه سبيلا واضحا ينفذ منه، أو الّذي لا يقبل الزّيادة كما قال الرّاغب.

وقد فسّر الحرج هنا بمعناه اللّغويّ وروي عن الضّحّاك. وروي عن ابن عبّاس ومجاهد تفسيره بالشّكّ، كما في "الدّرّ المنثور"، وعزاه ابن كثير إلى مجاهد وقتادة.

ووجّهوه بأنّ الشّكّ ضرب من ضروب حرج الصّدر وضيق القلب. وتقدّم تفسير مثله في الأنعام: 124.

وقال الرّاغب في هذه الجملة: قيل: هي نهي، وقيل:

دعاء، وقيل: حكم منه نحو أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ انتهى.

والنّهي أو الدّعاء عن أمر يتعلّق بالمستقبل دليل على أنّه مظنّة الوقوع في نفسه، وبحسب سنن اللّه ونظام الأسباب في خلقه، والأمر هنا كذلك، إلّا أن يحول دون وقوعه مانع كعناية اللّه وتأييده، فإنّ هذا القرآن أمر