المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 318

عظيم بل هو أعظم شأن بين اللّه تعالى وبين عباده، وقد كان في أوّل ما نزل منه قوله عزّ وجلّ: إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا ثمّ نزل في تفسيره: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ الحشر: 21.

وكان ينزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في اليوم الشّديد البرد فيفصم عنه الوحي وهو يتفصّد عرقا، وكان يكاد يهيم بشدّة وقعه وعظم تأثيره حتّى كاد يلقي بنفسه من شاهق الجبل، وأيّ قلب يحتمل وصدر يتّسع لكلام اللّه العظيم، ينزل به عليه الرّوح الأمين، إذا لم يتولّ سبحانه بفضله شرحه، وإعانته على حمله، وهو ما امتنّ به على رسوله بقوله: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ* وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ* الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ فهذا وجه مظنّة وقوع الحرج بمعناه اللّغويّ الأصليّ بالنّسبة إلى الرّسول نفسه، وكونه تعالى صرفه عنه بشرحه لصدره، ويصحّ فيه أن يكون النّهي تكوينيّا.

وله وجه آخر باعتبار تبليغه إيّاه، فإنّه صلّى اللّه عليه وسلّم كلّف به هداية الثّقلين، وإصلاح أهل الخافقين، ومن المتوقّع المعلوم بالبداهة أنّ المتصدّي لذلك لا بدّ أن يلقى أشدّ الإيذاء والمقاومة، والطّعن في كتاب اللّه، والإعراض عن آيات اللّه، وهي أسباب لضيق الصّدر، كما قال تعالى في آخر سورة الحجر: 97: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ وفي آخر سورة النّحل: 127، بعدها:

وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ ومثله في سورة النّمل. وقال تعالى في أوائل سورة هود: 12 فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ وَكِيلٌ.

والمراد من النّهي عن أمر طبعيّ كهذا الاجتهاد في مقاومته، والتّسلّي عنه بوعد اللّه، والتّأسّي بمن سبق من رسله عليهم السّلام.

فهذان الوجهان الوجيهان، من تفسير القرآن بالقرآن، ينافيان ما روي من تفسير الحرج بالشّكّ، ويغنيان عمّا تمحّله المفسّرون في توجيهه بالتّأويل الشّبيه بالمحك، وما أكثر ما روي في التّفسير بصحيح حتّى بالغ الإمام أحمد، فقال: لا يصحّ فيه شي ء، وما كلّ ما صحّ منه مقبول، إلّا إذا صحّ رفعه إلى المعصوم صلّى اللّه عليه وآله.

وأمّا قوله تعالى في سورة يونس: 94: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ فهو على سبيل فرض المحال، المألوف في أمثال هذه المواضع والمحالّ، وشرط (إن) لا يقتضي الوقوع بحال من الأحوال. ومثله في هذه السّورة قوله تعالى بعد نهيه صلّى اللّه عليه وسلّم عن دعاء غير اللّه: فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ يونس: 106، وقوله في غيرها: قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ الزّخرف: 81، وفي ابن جرير وغيره أنّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال في آية يونس:

"لا أشكّ ولا أسأل". (8: 303)

سيّد قطب: يصوّر حالة واقعيّة لا يمكن أن يدركها اليوم إلّا الّذي يعيش في جاهليّة، وهو يدعو إلى