المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 315

والآخر: أن يكون جوابا، وتقديره: إذا كان أنزل إليك الكتاب لتنذر به ... [فأدام نحو الزّجّاج] (2: 395)

الفخر الرّازيّ: وفي تفسير الحرج قولان: الأوّل:

الحرج: الضّيق، والمعنى: لا يضيق صدرك بسبب أن يكذّبوك في التّبليغ. والثّاني: [نحو الزّمخشريّ]

(14: 16)

الرّازيّ: فإن قيل: النّهي في: فَلا يَكُنْ ...

متوجّه إلى الحرج فما وجهه؟

قلنا: هو من باب قولهم: "لا أرينّك هنا"، معناه:

لا تقم هنا فإنّك إن أقمت رأيتك، فمعنى الآية: فكن على يقين منه ولا تشكّ فيه، لأنّ المراد بالحرج: الشّكّ.

(92)

القرطبيّ: (حرج) أي ضيق، أي لا يضيق صدرك بالإبلاغ، لأنّه روي عنه عليه السّلام أنّه قال: "إنّي أخاف أن يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة" الحديث، خرّجه مسلم.

قال الكيا: فظاهره النّهي، ومعناه نفي الحرج عنه، أي لا يضيق صدرك ألّا يؤمنوا به، فإنّما عليك البلاغ، وليس عليك سوى الإنذار به من شي ء من إيمانهم أو كفرهم، ومثله لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ الشّعراء: 3.

ومذهب مجاهد وقتادة أنّ الحرج هنا الشّكّ، وليس هذا شكّ الكفر وإنّما هو شكّ الضّيق، وكذلك: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ الحجر: 97.

وقيل: الخطاب للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم والمراد أمّته، وفيه بعد.

والهاء في (منه) للقرآن، وقيل: للإنذار، أي أنزل إليك الكتاب لتنذر به، فلا يكن في صدرك حرج منه؛ فالكلام فيه تقديم وتأخير، وقيل: للتّكذيب الّذي يعطيه قوّة الكلام، أي فلا يكن في صدرك ضيق من تكذيب المكذّبين له. (7: 160)

البيضاويّ: أي شكّ، فإنّ الشّاكّ حرج الصّدر أو ضيّق قلب من تبليغه، مخافة أن تكذّب فيه أو تقصّر في القيام بحقّه. وتوجيهه النّهي إليه للمبالغة، كقولهم:

"لا أرينّك هاهنا"، والفاء تحتمل العطف. والجواب:

فكأنّه قيل: إذا أنزل إليك لتنذر به فلا يحرج صدرك منه.

(1: 341)

النّيسابوريّ: [نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

وتوجّه النّهي إلى الحرج، كقولهم: "لا أرينّك هاهنا".

والمراد نهيه عن السّكون بحضرته، فإنّ ذلك سبب رؤيته، ومثله وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً التّوبة: 123، ظاهره أمر للمشركين، وإنّه في الحقيقة أمر للمؤمنين بأن يغلظوا على المشركين. (8: 69)

أبو حيّان: وفسّر الحرج هنا بالشّكّ، وهو تفسير قلق. [ثمّ ذكر نحو الزّمخشريّ والماورديّ إلى أن قال:]

وقيل: الحرج هنا الخوف، أي لا تخف منهم وإن كذّبوك وتمالؤا عليك. قالوا: ويحتمل أن يكون الخطاب له ولأمّته. والظّاهر أنّ الضّمير في (منه) عائد على "الكتاب"، وقيل: على التّبليغ الّذي تضمّنه المعنى، وقيل: على التّكذيب الّذي دلّ عليه المعنى، وقيل: على الإنزال، وقيل: على الإنذار. [ثمّ ذكر قول ابن عطيّة]

(4: 266)

أبو السّعود: أي شكّ، كما في فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ يونس: 94، خلا أنّه عبّر عنه بما