المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 314

أحدها: أنّه الضّيق، قاله الحسن، وهو أصله. [ثمّ استشهد بشعر]

ويكون معناه: فلا يضيق صدرك خوفا ألّا تقوم بحقّه.

والثّاني: أنّ الحرج هنا الشّكّ ... ومعناه: فلا تشكّ فيما يلزمك فيه، فإنّما أنزل إليك لتنذر به.

والثّالث: [قول الفرّاء] (2: 199)

الطّوسيّ: وقوله: فَلا ... يحتمل دخول الفاء وجهين: أحدهما: أن يكون عطفا، وتقديره: إذا كان أنزل إليك لتنذر به، فلا يكن في صدرك حرج منه، فيكون محمولا على معنى "إذا" وصيغة النّهي وإن كان متناولا للحرج، فالمعنيّ به المخاطب، نهي عن التّعرّض للحرج، وجاز ذلك لظهور المعنى أنّ الحرج لا ينتهي، وكان مخرج له بردّه إلى نهي المخاطب أبلغ، لما فيه من أنّ الحرج لو كان ممّا ينهى له لنهيناه عنك، فانته أنت عنه بترك التّعرّض له. [ثمّ ذكر مثل الماورديّ] (4: 368)

الرّاغب: قيل: هو نهي، وقيل: هو دعاء، وقيل:

هو حكم منه، نحو: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ والمنحرج والمنحوب: المتجنّب من الحرج والحوب.

(113)

البغويّ: قال مجاهد: شكّ، فالخطاب للرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم والمراد به الأمّة. وقال أبو العالية: حرج أي ضيق، معناه:

لا يضيق ما أرسلت به. (2: 180)

الزّمخشريّ: أي شكّ منه، كقوله: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ وسمّي الشّكّ حرجا، لأنّ الشّاكّ ضيّق الصّدر حرجه، كما أنّ المتيقّن منشرح الصّدر منفسحه: أي لا تشكّ في أنّه منزل من اللّه ولا تحرج من تبليغه، لأنّه كان يخاف قومه وتكذيبهم له وإعراضهم عنه وأذاهم، فكان يضيق صدره من الأداء ولا ينبسط له، فأمّنه اللّه ونهاه عن المبالاة بهم. (2: 65)

مثله النّسفيّ (2: 44)، ونحوه الشّربينيّ (1: 462)، والكاشانيّ (2: 179)، والقاسميّ (7: 2609)، وجعفر شرف الدّين (3: 115).

ابن عطيّة: ثمّ نهي النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أن يبرم أو يستصحب من هذا الكتاب أو بسبب من أسبابه حرجا، ولفظ النّهي هو للحرج ومعناه للنّبيّ عليه السّلام. وأصل الحرج:

الضّيق، ومنه الحرجة: الشّجر الملتفّ الّذي قد تضايق.

و"الحرج" هاهنا يعمّ الشّكّ والخوف والهمّ وكلّ ما يضيق الصّدر، وبحسب سبب الحرج يفسّر الحرج هاهنا، وتفسيره بالشّكّ قلق، والضّمير في (منه) عائد على الكتاب، أي بسبب من أسبابه. و (من) هاهنا لا بتداء الغاية، وقيل: يعود على التّبليغ الّذي يتضمّنه معنى الآية، وقيل: على الابتداء.

وهذا التّخصيص كلّه لا وجه له؛ إذ اللّفظ يعمّ الجهات الّتي هي من سبب الكتاب ولأجله، وذلك يستغرق التّبليغ والإنذار، وتعرّض المشركين، وتكذيب المكذّبين، وغير ذلك. (2: 372)

الطّبرسيّ: دخول الفاء فيه يحتمل وجهين:

أحدهما: أن تكون عاطفة جملة على جملة، وتقديره: هذا كتاب أنزلناه إليك فلا يكن بعد إنزاله في صدرك حرج.