المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 141

الفخر الرّازيّ: وكان من قبل كليلا، وقرينك حديدا، وكان في الدّنيا خليلا، وإليه الإشارة.

(28: 165)

القرطبيّ: قيل: يراد به بصر القلب، كما يقال: هو بصير بالفقه. فبصر القلب وبصيرته: تبصرته شواهد الأفكار ونتائج الاعتبار، كما تبصر العين ما قابلها من الأشخاص والأجسام.

وقيل: المراد به بصر العين وهو الظّاهر، أي بصر عينك اليوم حديد، أي قويّ نافذ يرى ما كان محجوبا عنك. [و نقل قول مجاهد والضّحّاك وابن عبّاس ثمّ قال:]

وقيل: يعني أنّ الكافر يحشر وبصره حديد، ثمّ يزرق ويعمى. (17: 15)

البيضاويّ: نافذ لزوال المانع للإبصار. وقيل:

الخطاب للنّبيّ عليه الصّلاة والسّلام، والمعنى كنت في غفلة من أمر الدّيانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم القرآن، فبصرك اليوم حديد ترى ما لا يرون، وتعلم ما لا يعلمون. ويؤيّد الأوّل قراءه من كسر التّاء، والكافات على خطاب النّفس. (2: 415)

النّيسابوريّ: غير كليل متيقّظ، غير نائم.

(26: 79)

الخازن: أي قويّ ثابت نافذ، تبصر ما كنت تتكلّم به [في] الدّنيا. وقيل: ترى ما كان محجوبا عنك.

(6: 196)

أبو حيّان: لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا أي من عاقبة الكفر، فلمّا كشف الغطاء عنك احتدّ بصرك، أي بصيرتك، وهذا كما تقول: فلان حديد الذّهن. (8: 125)

ابن كثير: أي قويّ، لأنّ كلّ أحد يوم القيامة يكون مستبصرا، حتّى الكفّار في الدّنيا يكونون يوم القيامة على الاستقامة، لكن لا ينفعهم ذلك. (6: 403)

الشّربينيّ: فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ أي بعد البعث حَدِيدٌ أي في غاية الحدّة والنّفوذ، فلذا تقرّ بما كنت تنكر في الدّنيا. [و نقل قول مجاهد ثمّ قال:]

والمعنى أزلنا غفلتك، فبصرك اليوم حديد وكان من قبل كليلا. (4: 85)

أبو السّعود: نافذ لزوال المانع للإبصار. (6: 127)

مثله الكاشانيّ (5: 61)، والمراغيّ (26: 159)

البروسويّ: أي نافذ، وبالفارسيّة "تيز است".

تبصر ما كنت تنكره وتستبعده في الدّنيا لزوال المانع للإبصار ولكن لا ينفعك، وهذا كقوله: أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنا مريم: 38، يقال: حددت السّكّين: رقّقت حدّها، ثمّ يقال لكلّ حاذق في نفسه من حيث الخلقة أو من حيث المعنى كالبصر والبصيرة:

حديد. فيقال: هو حديد النّظر، وحديد الفهم، ويقال:

لسان حديد، نحو لسان صارم وماض؛ وذلك إذا كان يؤثّر تأثير الحديد.

وفي الآية إشارة إلى أنّ الإنسان وإن خلق من عالمي الغيب والشّهادة، فالغالب عليه في البداية الشّهادة وهي العالم الحسّيّ، فيرى بالحواسّ الظّاهرة العالم المحسوس مع اختلاف أجناسه، وهو بمعزل عن إدراك عالم الغيب. فمن النّاس من يكشف اللّه غطاءه عن بصر بصيرته، فيجعل بصره حديدا يبصر رشده ويحذر شرّه، وهم المؤمنون من أهل السّعادة. ومنهم من