المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 140

نحوه البغويّ. (4: 274)

الزّمخشريّ: وقرئ (لقد كنت عنك غطاءك فبصرك) بالكسر على خطاب النّفس: أي يقال لها: لقد كنت جعلت الغفلة كأنّها غطاء غطّي به جسده كلّه، أو غشاوة غطّي بها عينيه فهو لا يبصر شيئا، فإذا كان يوم القيامة تيقّظ وزالت الغفلة عنه وغطاؤها، فيبصر ما لم يبصره من الحقّ، ورجع بصره الكليل عن الإبصار لغفلته حديدا لا لتيقّظه. (4: 7)

نحوه النّسفيّ. (4: 178)

ابن عطيّة: وقال صالح بن كيسان والضّحّاك وابن عبّاس: معنى قوله: لَقَدْ كُنْتَ أي يقال للكافر الغافل من ذوي النّفس الّتي معها السّائق والشّهيد، إذا حصل بين يدي الرّحمان وعاين الحقائق الّتي لا يصدّق بها في الدّنيا ويتغافل عن النّظر فيها: لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا، فلمّا كشف الغطاء عنك الآن احتدّ بصرك أي بصيرتك، وهذا كما تقول: فلان حديد الذّهن والفؤاد ونحوه.

وقال مجاهد: هو بصر العين إذا احتدّ التفاته إلى ميزانه، وغير ذلك من أهوال القيامة.

وقال زيد بن أسلم: قوله تعالى: ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ ق: 19، وقوله: لَقَدْ كُنْتَ الآية، مخاطبة لمحمّد صلّى اللّه عليه وآله، والمعنى أنّه خوطب بهذا في الدّنيا، أي لقد كنت يا محمّد في غفلة من معرفة هذا القصص والغيب حتّى أرسلناك وأنعمنا عليك وعلّمناك فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ.

وهذا التّأويل يضعف من وجوه: أحدها: أنّ الغفلة إنّما تنسب أبدا إلى مقصّر، ومحمّد صلّى اللّه عليه وآله لا تقصير له قبل بعثه ولا بعده.

وثان: أنّ قوله بعد هذا: وَقالَ قَرِينُهُ يقتضي أنّ الضّمير إنّما يعود على أقرب مذكور، وهو الّذي يقال له:

فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ وإن جعلناه عائدا على "ذي النّفس" في الآية المتقدّمة جاء هذا الاعتراض لمحمّد صلّى اللّه عليه وسلّم بين الكلامين غير متمكّن، فتأمّله.

وثالث: أنّ معنى توقيف الكافر وتوبيخه على حاله في الدّنيا يسقط، وهو أحرى بالآية وأولى بالرّصف.

والوجه عندي ما قاله الحسن وسالم بن عبد اللّه: إنّها مخاطبة للإنسان "ذي النّفس" المذكورة من مؤمن وكافر.

(5: 162)

ابن الجوزيّ: وفي المراد بالبصر قولان: أحدهما:

البصر المعروف، قاله الضّحّاك. الثّاني: العلم، قاله الزّجّاج.

وفي قوله: اليوم: قولان: أحدهما: أنّه يوم القيامة، قاله الأكثرون. والثّاني: أنّه في الدّنيا، وهذا على قول ابن زيد.

فأمّا قوله: حديد: فقال ابن قتيبة: الحديد بمعنى الحادّ، أي فأنت ثاقب البصر، ثمّ فيه ثلاثة أقوال:

أحدها: فبصرك حديد إلى لسان الميزان حين توزن حسناتك وسيّئاتك، قاله مجاهد.

والثّاني: أنّه شاخص لا يطرف لمعاينة الآخرة، قاله مقاتل.

والثّالث: أنّه العلم النّافذ، قاله الزّجّاج. (8: 14)