المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 89

تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ... الزّمر: 23

ابن عبّاس: أحسن الكلام: يعني القرآن. (387)

الطّبريّ: يعني به القرآن. (23: 210)

نحوه الزّجّاج (4: 351)، والطّوسيّ (9: 21)، وابن عطيّة (4: 527).

الماورديّ: يعني القرآن، ويحتمل تسميته حديثا وجهين:

أحدهما: لأنّه كلام اللّه، والكلام يسمّى حديثا، كما سمّي كلام الرّسول صلّى اللّه عليه وسلم حديثا.

الثّاني: لأنّه حديث التّنزيل بعد ما تقدّمه من الكتب المنزلة على من تقدّم من الأنبياء.

ويحتمل وصفه بأحسن الحديث وجهين:

أحدهما: لفصاحته وإعجازه.

الثّاني: لأنّه أكمل الكتب وأكثرها أحكاما.

(5: 122)

القشيريّ: أَحْسَنَ الْحَدِيثِ لأنّه غير مخلوق.

(5: 278)

وتوهّم قوم أنّ الحديث من الحدوث، فليدلّ على أنّ كلامه محدث، وهو وهم، لأنّه لا يريد لفظ "الحديث" على ما في قوله: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ الأنبياء: 2، وقد قالوا: إنّ الحدوث يرجع إلى التّلاوة لا إلى المتلوّ، وهو كالذّكر مع المذكور إذا ذكرنا أسماء الرّبّ.

(القرطبيّ 15: 249)

الواحديّ: يعني القرآن، وسمّي حديثا، لأنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم كان يحدّث قومه ويخبرهم بما نزل عليه منه. (3: 578)

الميبديّ: والقرآن: أحسن الحديث، لكونه صدقا كلّه. وقيل: أحسن الحديث لفصاحته وإعجازه، وقيل:

لأنّه أكمل الكتب وأكثرها أحكاما. (8: 403)

الطّبرسيّ: يعني سمّاه اللّه حديثا لأنّه كلام اللّه، والكلام سمّي حديثا كما يسمّى كلام النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله حديثا، ولأنّه حديث التّنزيل بعد ما تقدّمه من الكتب المنزلة على الأنبياء، وهو أحسن الحديث، لفرط فصاحته ولإعجازه واشتماله على جميع ما يحتاج المكلّف إليه، من التّنبيه على أدلّة التّوحيد والعدل وبيان أحكام الشّرع، وغير ذلك من المواعظ وقصص الأنبياء والتّرغيب والتّرهيب. (4: 495)

الفخر الرّازيّ: وفيه مسائل:

المسألة الأولى: القائلون بحدوث القرآن احتجّوا بهذه الآية من وجوه:

الأوّل: أنّه تعالى وصفه بكونه حديثا في هذه الآيات وفي آيات أخرى، منها قوله تعالى: فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ الطّور: 34، ومنها قوله تعالى: أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ الواقعة: 81. والحديث لا بدّ وأن يكون حادثا، قالوا: بل الحديث أقوى في الدّلالة على الحدوث من الحادث، لأنّه يصحّ أن يقال: هذا حديث وليس بعتيق، وهذا عتيق وليس بحادث؛ فثبت أنّ الحديث هو الّذي يكون قريب العهد بالحديث، وسمّي الحديث حديثا، لأنّه مؤلّف من الحروف والكلمات، وتلك الحروف والكلمات تحدث حالا فحالا وساعة فساعة، فهذا تمام تقرير هذا الوجه.

وأمّا الوجه الثّاني في بيان استدلال القوم أن قالوا: إنّه تعالى وصفه بأنّه نزّله، والمنزّل يكون في محلّ تصرّف