المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 90

الغير، وما يكون كذلك فهو محدث وحادث.

وأمّا الوجه الثّالث في بيان استدلال القوم أن قالوا:

إنّ قوله: أَحْسَنَ الْحَدِيثِ يقتضي أن يكون هو من جنس سائر الأحاديث، كما أنّ قوله: زيد أفضل الإخوة، يقتضي أن يكون زيد مشاركا لأولئك الأقوام في صفة الأخّوة ويكون من جنسهم؛ فثبت أنّ القرآن من جنس سائر الأحاديث، ولمّا كان سائر الأحاديث حادثة، وجب أيضا أن يكون القرآن حادثا.

وأمّا الوجه الرّابع في الاستدلال أن قالوا: إنّه تعالى وصفه بكونه كتابا والكتاب مشتقّ من "الكتبة" وهي الاجتماع، وهذا يدلّ على أنّه مجموع جامع ومحلّ تصرّف متصرّف؛ وذلك يدلّ على كونه محدثا.

والجواب أن نقول: نحمل هذا الدّليل على الكلام المؤلّف من الحروف والأصوات والألفاظ والعبارات، وذلك الكلام عندنا محدث مخلوق، واللّه أعلم.

المسألة الثّانية: كون القرآن أحسن الحديث إمّا أن يكون أحسن الحديث بحسب لفظه أو بحسب معناه.

القسم الأوّل: أن يكون أحسن الحديث بحسب لفظه؛ وذلك من وجهين:

الأوّل: أن يكون ذلك الحسن لأجل الفصاحة والجزالة.

الثّاني: أن يكون بحسب النّظم في الأسلوب؛ وذلك لأنّ القرآن ليس من جنس الشّعر، ولا من جنس الخطب، ولا من جنس الرّسائل، بل هو نوع يخالف الكلّ، مع أنّ كلّ ذي طبع سليم يستطيبه ويستلذّه.

القسم الثّاني: أن يكون كونه أحسن الحديث لأجل المعنى، وفيه وجوه:

الأوّل: أنّه كتاب منزّه عن التّناقض، كما قال تعالى:

وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً النّساء: 82، ومثل هذا الكتاب إذا خلا عن التّناقض كان ذلك من المعجزات.

الوجه الثّاني: اشتماله على الغيوب الكثيرة في الماضي والمستقبل.

الوجه الثّالث: أنّ العلوم الموجودة فيه كثيرة جدّا.

وضبط هذه العلوم أن نقول: العلوم النّافعة هي ما ذكره اللّه في كتابه، في قوله: وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ البقرة: 285، فهذا أحسن ضبط يمكن ذكره للعلوم النّافعة. (26: 267)

القرطبيّ: الحديث: ما يحدّث به المحدّث، وسمّي القرآن حديثا، لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يحدّث به أصحابه وقومه. [ثمّ ذكر جملة من الآيات بشأن القرآن]

(15: 249)

الشّربينيّ: أي القرآن ... وكونه أحسن الحديث لوجهين: أحدهما: من جهة اللّفظ، والآخر من جهة المعنى.

أمّا الأوّل فلأنّ القرآن أفصح الكلام وأبلغه وأجزله، وليس هو من جنس الشّعر ولا من جنس الخطب، ولا من جنس الرّسائل، بل هو نوع يخالف الكلّ في أسلوبه، مع أنّ كلّ طبع سليم يستلذّه ويستطيبه.

وأمّا من جهة المعنى فهو منزّه عن التّناقض