المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 418

ابن فارس: الجيم والواو والرّاء أصل واحد، وهو الميل عن الطّريق، يقال: جار جورا. ومن الباب طعنه فجوّره، أي صرعه؛ ويمكن أن يكون هذا من باب الإبدال، كأنّ الجيم بدل الكاف.

وأمّا الغيث الجورّ، وهو الغزير، فشاذّ عن الأصل الّذي أصّلناه، ويمكن أن يكون من باب آخر، وهو من الجيم والهمزة والرّاء. فقد ذكر ابن السّكّيت أنّهم يقولون: هو جؤر على وزن "فعل". فإن كان كذا فهو من "الجؤار" وهو الصّوت، كأنّه يصوّت إذا أصاب. [ثمّ استشهد بشعر] (1: 493)

الهرويّ: وفي حديث أمّ زرع تصف جارية: "مل ء كسائها وغيظ جارتها" أي غيظ ضرّتها.

ومنه الحديث: "كنت بين جارتين لي" أي بين امرأتين. أرادت أنّ ضرّتها ترى من حسنها ما يغيظها.

(1: 419)

ابن سيده: الجور: نقيض العدل، جار يجور جورا.

وقوم جورة، وجارة.

والجور: ضدّ القصد.

وكلّ من مال: فقد جار، ومنه جور الحاكم: إنّما هو ميله في حكمه.

وجار عن الطّريق: عدل. [ثمّ استشهد بشعر]

وطريق جور: جائر، وصف بالمصدر، وقوله تعالى:

وَمِنْها جائِرٌ النّحل: 9، فسّره ثعلب، فقال: يعني اليهود والنّصارى.

وجاور الرّجل مجاورة، وجوارا: ساكنه.

وإنّه لحسن الجيرة: لحال من الجوار، وضرب منه.

وجاور بني فلان وفيهم مجاورة، وجوارا: تحرم بجوارهم، وهو من ذلك.

والاسم: الجوار والجوار.

واذهب في جوار اللّه.

وجارك: الّذي يجاورك. والجمع: أجوار، وجيرة، وجيران، ولا نظير له إلّا قاع وأقواع وقيعان وقيعة.

وتجاوروا، واجتوروا: جاور بعضهم بعضا.

أصحّوها في اجتوروا؛ إذ كانت في معنى تجاوروا، فجعلوا ترك الإعلال دليلا على أنّه في معنى ما لا بدّ من صحّته، وهو تجاوروا.

قال سيبويه: اجتوروا تجاوروا اجتوارا، وضعوا كلّ واحد من المصدرين موضع صاحبه، لتساوي الفعلين في المعنى، وكثرة دخول كلّ واحد من البناءين على صاحبه. وقد جاء: اجتاروا، معلّا. [ثمّ استشهد بشعر]

وجارة الرّجل: امرأته. وقيل: هواه. [ثمّ استشهد بشعر]

وأجار الرّجل إجارة، وجارة- الأخيرة عن كراع-:

خفّره.

واستجاره: سأله أن يجيره، وفي التّنزيل: وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ التّوبة: 6.

وجارك: المستجير بك.

وهم جارة من ذلك الأمر، حكاه ثعلب، أي مجيرون، ولا أدري كيف ذلك، إلّا أن يكون على توهّم طرح الزّائد حتّى يكون الواحد كأنّه جائر، ثمّ يكسّر على "فعلة" مثل كاتب وكتبة، وإلّا فلا وجه له.

وجوار الدّار: طوارها.