المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 391

فالفرق بينها وبين الآيتين (16 و17) أنّهما وعد، وهذه إنجاز للوعد، مزيدة عليهما بعدّة أدعية قبلها منهم تحكي إيمانهم بأركان الدّعوة من التّوحيد والنّبوّة والمعاد، وبعدّة أعمال منهم تحكي جهادهم وجهودهم وإخلاصهم، وبعدّة مثوبات فازوا بها.

الصّنف الثّاني: خاصّ بنبيّ من الأنبياء دعووا اللّه فاستجاب لهم وهي خمس، وكلّها مكّيّ، أربع في سورة الأنبياء، وواحدة في يوسف:

أوّلهم: نوح عليه السّلام؛ حيث قال خلال قصص الأنبياء (19): وَنُوحاً إِذْ نادى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ* وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ.

وجاء دعاؤه في سورة نوح (26 - 28): وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً* إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً* رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَباراً. وسياق الدّعاء التماس واضطرار، وسياق الاستجابة التّعظيم والتّشديد دون العطف واللّطف. ولهذا جاءت الضّمائر فيها جمعا، لأنّ اللّه استجاب له نجاة له، وعذابا لقومه، من موضع القدرة والسّلطان دون العطف والامتنان، لأنّ قومه كانوا من أهل الطّغيان.

ثانيهم: يوسف عليه السّلام (20) ابتلي بنساء مصر، وبما كنّ تمنّين منه، فاستعصم ملتجئا إلى اللّه: قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ* فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ.

وسياقها دعاء واستجابة بين العبد والرّبّ، مع الخضوع منه واللّطف من اللّه، مع أنّ موضوعها الاعتصام من العصيان دون العذاب والخذلان. والآية صريحة في أنّ حبّ يوسف عمّ النّسوة كلّهنّ، ولم يكن خاصّا بامرأة العزيز.

ثالثهم: أيّوب عليه السّلام: (21) وَأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ* فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَكَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَذِكْرى لِلْعابِدِينَ وفيها بحوث:

1 - (نادى) بدل "دعا" دالّ على نهاية اضطراره وعجزه، وكمال فاقته وفقره، فكلّما اشتدّ البلاء بالعبد اشتدّ صوته جهرا.

2 - (ربّه) بدل "اللّه" إشعار باعترافه بأنّ اللّه ربّاه، فهو قادر على دفع البلاء عنه.

3 - ذكر حاجته وبلاءه: أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ ولم يستدع رفعه صريحا بل اكتفى بوصف اللّه وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ حياء منه وتكريما للّه.

4 - هذا دعاء لحاجته وليس دعاء على قومه، كدعاء (نوح) عليه السّلام، فاقتضى السّياق اللّطف والعطف من الدّاعي والمستجيب، دون الشّدّة والخشونة.

5 - جاء عنصر الرّحمة في الدّعاء مرّتين أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، وفي الاستجابة مرّة رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وكلّها وصف للّه بأبلغ وجه ف (أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) تفضيل لرحمته على رحمة كلّ راحم، رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ اعتراف بذلك تماما حيث قال: (من عنده) وهذا التّعبير