المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 891

خصومة بين الزّوجين، كلّ واحد حسب السّياق. لاحظ هذه الموادّ.

3 - هذه الموادّ المتّصفة ب "جميل" لها علاقة بالصّبر، إمّا صريحا كما في الثّلاث الأولى، أو إيماء كالباقية، فكلّ من الصّفح والسّرح والهجر الجميل يستقي من الصّبر ويبتني عليه.

4 - أنّ سَراحاً جَمِيلًا- من بينها- راجع إلى التّشريع الخاصّ بالمدنيّات، فجاء مرّتين في سورة الأحزاب المدنيّة. أمّا الآيات الباقية فتحمل فضيلة أخلاقيّة وحسن سلوك مع النّاس في بدو البعثة، فخصّت بالمكّيّات.

5 - جاء في قصّة يوسف حكاية عن أبيه يعقوب عليهما السّلام حين اشتدّ حزنه وأسفه على يوسف:

فَصَبْرٌ جَمِيلٌ* مرّتين: مرّة حين جاء إخوة يوسف بقميصه متلطّخا بدم كذب، ومرّة حين أخبروه باعتقال أخي يوسف عند عزيز مصر، وابتدأهم فيهما جميعا بقوله: بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً* إيماء إلى أنّهم خانوا يوسف، وعقّبه في الأولى بقوله: وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ إيماء إلى أنّهم ليسوا بصادقين في ادّعائهم "اكله الذئب،" وأنّه متفائل بحياة يوسف ورجوعه إليه، وفي الثّانية بقوله: عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً تصريحا بما كان متفائلا به من ذي قبل.

6 - اختلفوا في قراءته رفعا ونصبا، وفي إعرابه رفعا، فعن ابن عبّاس: "فعليّ صبر جميل" فقدّر الخبر، وغيره قدّر المبتدأ، فعن الخليل وأصحابه: "شأني صبر جميل، أو الّذي أعتقده صبر جميل"، وعن قطرب: "فصبري صبر جميل".

ويخطر بالبال أنّه اكتفى ب "فصبر جميل" تعجيلا وتركيزا ل (صبر جميل) لما ابتلي به، تسلية لنفسه وتسليما لربّه من دون إضافة مبتدإ أو خبر، وتنكيره للتّواضع أمام ربّه، أي ليس لي سوى بضاعة مزجاة، هي شي ء يسير من صبر جميل لا جزع فيه ولا شكوى، ويعاضده فاء التّفريع وهي للتّرتيب باتّصال، فتقدير المبتدأ أو الخبر هنا- كما تكلّفه النّحويّون- مخلّ بالبلاغة ونقض للغرض. ولا يقاس هذا ب (1) فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا فإنّه أمر من اللّه نظير غيره ممّا أمر اللّه بالصّبر، وهذا صبر من يعقوب، وبين الموقفين بون بعيد، بل هو- كما قال الفرّاء- نظير فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ* وفَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ البقرة 196، 229.

وأمّا قراءته نصبا فعن أبيّ بن كعب: (فصبرا جميلا) وكأنّها قراءة شاذّة لم يذكرها الطّبريّ. بل ظاهر كلام الزّجّاج: "و يجوز في غير القرآن (فصبرا جميلا) " أنّها ليست قراءة أيضا، بل تفسير، مع أنّها رويت في الآية الأولى فقط رغم وحدة سياقهما، فاختلاف القراءة بينهما بعيد.

7 - جاء (جميلا) نكرة رويّا للآيات كلّها سوى (الصّفح الجميل) في (4) فجاء معرفة، فما هو الفارق بينها وبينه؟

فنقول: أمّا التّنكير فيها فهو موافق لكلام العرب، لأنّها مفعول مطلق نوعيّ لفعل من مادّتها، والشّائع في المفعول المطلق التّنكير، يراد به تنويع الفعل دون عمومه وشموله ولا إبهامه وإجماله، ولا تحقيره وتقليله، فليس التّنكير فيها لهذه الأمور بل لمجرّد التّنويع.

وأمّا (الصّفح الجميل) فهو وإن كان مفعولا مطلقا