المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 637

النّار. (2: 3)

نحوه البيضاويّ (1: 301)، والنّسفيّ (2: 2)، والنّيسابوريّ (7: 66)، والكاشانيّ (2: 106)، وشبّر (2: 234)

ابن عطيّة: (جعل) هاهنا بمعنى خلق، لا يجوز غير ذلك، وتأمّل لم خصّت السَّماواتِ وَالْأَرْضَ ب (خلق)، والظُّلُماتِ وَالنُّورَ ب (جعل)؟

قال الطّبريّ: (جعل) هذه هي الّتي تتصرّف في طرق الكلام، كما تقول: جعلت كذا، فكأنّه قال: وجعل إظلامها وإنارتها.

وهذا غير جيّد، لأنّ (جعل) إذا كانت على هذا النّحو، فلا بدّ أن يرتبط معها فعل آخر، كما يرتبط في أفعال المقاربة، كقولك: كاد زيد يموت، جعل زيد يجي ء ويذهب. وأمّا إذا لم تربط معها فعل، فلا يصحّ أن تكون تلك الّتي ذكر الطّبريّ. (2: 266)

ابن الجوزيّ: والمراد بالجعل: الخلق. وقيل: إنّ (جعل) هاهنا صلة. (3: 2)

الفخر الرّازيّ: [ذكر نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

وإنّما حسن لفظ "الجعل" هاهنا، لأنّ النّور والظّلمة لمّا تعاقبا صار كأنّ كلّ واحد منهما إنّما تولّد من الآخر.

(12: 150)

نحوه القاسميّ. (6: 2234)

أبو حيّان: [نقل كلام الزّمخشريّ وأضاف:]

وما ذكره من أنّ (جعل) بمعنى "صيّر" في قوله:

وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ لا يصحّ، لأنّهم لم يصيّروهم إناثا، وإنّما قال بعض النّحويّين: إنّها بمعنى سمّى. وقول الطّبريّ (جعل) هنا هي الّتي تتصرّف في طرف الكلام، كما تقول: جعلت أفعل كذا، فكأنّه قال: وجعل إظلامها وإنارتها تخليط، لأنّ تلك من أفعال المقاربة تدخل على المبتدإ والخبر، وهذه الّتي في الآية تعدّت إلى مفعول واحد، فهما متباينان معنى واستعمالا. (4: 68)

السّمين: (جعل) هنا تتعدّى لمفعول واحد، لأنّها بمعنى خلق، هكذا عبارة النّحويّين ظاهرها أنّهما مترادفان، إلّا أنّ الزّمخشريّ فرّق بينهما. [ثمّ ذكر أقوال الطّبريّ والزّمخشريّ وغيرهم] (3: 3)

أبو السّعود: والجعل هو الإنشاء والإبداع كالخلق، خلا أنّ ذلك مختصّ بالإنشاء التّكوينيّ، وفيه معنى التّقدير والتّسوية، وهذا عامّ له كما في الآية الكريمة، والتّشريعيّ أيضا كما في قوله تعالى: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ المائدة: 103، وأيّاما كان فهو إنباء عن ملابسة مفعوله بشي ء آخر بأن يكون فيه، أوّله، أو منه، أو نحو ذلك، ملابسة مصحّحة، لأن يتوسّط بينهما شي ء.

(2: 348)

مثله الآلوسيّ (7: 81)، ونحوه البروسويّ (3: 3)، والمراغيّ (7: 70).

رشيد رضا: وأمّا جَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ فهو في الحسّيّات بمعنى إيجادهما، لأنّ هذا هو معنى الجعل المتعدّي إلى مفعول واحد. (7: 292)

الطّباطبائيّ: والجعل في قوله: وَجَعَلَ الظُّلُماتِ بمعنى الخلق، غير أنّ الخلق لمّا كان مأخوذا في الأصل من: خلق الثّوب، كان التّركيب من أجزاء شتّى مأخوذا في معناه، بخلاف الجعل. ولعلّ هذا هو