المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 615

أجمل بني إسرائيل.

وقيل: المراد القوّة. وهذا القول عندي أصحّ، لأنّ المنتفع به في دفع الأعداء هو القوّة والشّدّة، لا الطّول والجمال. (6: 186)

نحوه النّيسابوريّ. (2: 311)

القرطبيّ: وبيّن لهم مع ذلك تعليل اصطفاء طالوت، وهو بسطته في العلم الّذي هو ملاك الإنسان، والجسم الّذي هو معينه في الحرب وعدّته عند اللّقاء.

فتضمّنت بيان صفة الإمام وأحوال الإمامة، وأنّها مستحقّة بالعلم والدّين والقوّة لا بالنّسب، فلا حظّ للنّسب فيها مع العلم وفضائل النّفس، وأنّها متقدّمة عليه، لأنّ اللّه تعالى أخبر أنّه اختاره عليهم لعلمه وقوّته، وإن كانوا أشرف منتسبا. [إلى أن قال:]

وقيل: سمّي طالوت لطوله. وقيل: زيادة الجسم كانت بكثرة معاني الخير والشّجاعة، ولم يرد عظم الجسم. [ثمّ استشهد بشعر]

قلت: ومن هذا المعنى قوله صلّى اللّه عليه وسلّم لأزواجه:

"أسرعكنّ لحاقا بي أطولكنّ يدا" فكنّ يتطاولن، فكانت زينب أوّلهنّ موتا، لأنّها كانت تعمل بيدها وتتصدّق، خرّجه مسلم. (3: 246)

البيضاويّ: لمّا استبعدوا تملّكه لفقره وسقوط نسبه ردّ عليهم ذلك أوّلا: بأنّ العمدة فيه اصطفاء اللّه سبحانه وتعالى، وقد اختاره عليكم وهو أعلم بالمصالح منكم.

وثانيا: بأنّ الشّرط فيه وفور العلم ليتمكّن من معرفة الأمور السّياسيّة، وجسامة البدن لتكون أعظم خطرا في القلوب، وأقوى على مقاومة العدوّ ومكابدة الحروب، لا ما ذكرتم، وقد زاده اللّه فيهما، وكان الرّجل القائم يمدّ يده فينال رأسه. (1: 129)

مثله الكاشانيّ (1: 252)، ونحوه البروسويّ (1:

384)، وشبّر (1: 251)، والقاسميّ (3: 645)، وأبو السّعود (1: 287).

النّسفيّ: قالوا: كان أعلم بني إسرائيل بالحرب والدّيانات في وقته، وأطول من كلّ إنسان برأسه ومنكبه. والبسطة: السّعة والامتداد. والملك لا بدّ أن يكون من أهل العلم، فإنّ الجاهل ذليل مزدرى غير منتفع به، وأن يكون جسيما، لأنّه أعظم في النّفوس، وأهيب في القلوب. (1: 125)

الخازن: [نحو البغويّ وأضاف:]

وقيل: المراد به القوّة، لأنّ العلم بالحروب والقوّة على الأعداء ممّا فيه حفظ المملكة. (1: 215)

أبو حيّان: وأمّا البسطة في الجسم، فقيل: أريد بذلك معاني الخير والشّجاعة وقهر الأعداء. والظّاهر أنّه الامتداد والسّعة في الجسم. [إلى أن قال:]

وبما أعطاه من السّعة في العلم، وهو الوصف الّذي لا شي ء أشرف منه، ومن بسطة الجسم فإنّ لذلك عظما في النّفوس وهيبة وقوّة، وكثيرا ما تمدّحت العرب بذلك.

[ثمّ استشهد بشعر]

وقالوا في المدح: طويل النّجاد رفيع العماد، وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا ماشى الطّوال طالهم. [إلى أن قال:]

وفي قصّة طالوت دلالة على أنّ الإمامة ليست وراثة. (2: 258)