المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 534
عَذابٌ أَلِيمٌ. يوسف: 25
الآلوسيّ: الظّاهر أنّ (ما) نافية، و (جزاء) مبتدأ، و (من) موصولة أو موصوفة مضاف إليه، والمصدر المؤوّل خبر، و (أو) للتّنويع خبر المبتدإ، وما بعده معطوف على ذلك المصدر، أي ليس جزاؤه إلّا السّجن أو العذاب الأليم.
والمراد به- على ما قيل- الضّرب بالسّوط، وعن ابن عبّاس: أنّه القيد.
وجوّز أن تكون (ما) استفهاميّة، ف (جزاء) مبتدأ أو خبر، أي أيّ شي ء جزاؤه غير ذلك أو ذلك.
(12: 218)
لاحظ "س ج ن".
4 - قالُوا فَما جَزاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كاذِبِينَ* قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ.
يوسف: 74، 75
ابن عبّاس: الاستعباد جزاء سرقته. (201)
نحوه الحسن، ومعمر، والسّدّيّ، وابن إسحاق. (الطّوسيّ 6: 172)
الضّحّاك: كان حكم السّارق في آل يعقوب أن يستخدم ويسترقّ على قدر سرقته، وفي دين الملك:
الضّرب والضّمان. (الطّبرسيّ 3: 252)
الحسن: كان حكم السّارق عند أهل مصر أن يغرم ضعفي ما أخذ.
مثله السّدّيّ. (القرطبيّ 9: 235)
السّدّيّ: فَهُوَ جَزاؤُهُ تأخذونه فهو لكم.
(الطّبريّ 13: 22)
ابن إسحاق: فَهُوَ جَزاؤُهُ أي سلّم به كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ أي كذلك نصنع بمن سرق منّا.
(الطّبريّ 13: 22)
الإمام الصّادق عليه السّلام: يعنون السّنّة الّتي كانت تجري فيهم أن يحبسه، كذلك نجزي الظّالمين بالسّرقة.
(الكاشانيّ 3: 35)
نحوه القمّيّ. (1: 348)
الفرّاء: قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ (من) في معنى جزاء، وموضعها رفع ب "الهاء" الّتي عادت، وجواب الجزاء "الفاء" في فَهُوَ جَزاؤُهُ ويكون (جزاؤه) الثّانية مرتفعة بالمعنى المحمّل في الجزاء وجوابه.
ومثله في الكلام أن تقول: ماذا لي عندك؟ فيقول لك عندي: إن بشّرتني فلك ألف درهم، كأنّه قال: "لك عندي هذا".
وإن شئت جعلت (من) في مذهب "الّذي" وتدخل "الفاء" في خبر (من) إذا كانت على معنى "الّذي" كما تقول: الّذي يقوم فإنّا نقوم معه.
وإن شئت جعلت "الجزاء" مرفوعا ب (من) خاصّة وصلتها، كأنّك قلت: جزاؤه الموجود في رحله، كأنّك قلت: "ثوابه أن يسترقّ"، ثمّ تستأنف أيضا فتقول: هو جزاؤه. وكانت سنّتهم أن يسترقّوا من سرق. (2: 52)
الطّبريّ: فَهُوَ جَزاؤُهُ يقول: فالّذي وجد ذلك في رحله، ثوابه بأن يسلم بسرقته إلى من سرق منه حتّى يسترقّه كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ يقول: كذلك