المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 266

وهو من قوله: "مثل المنافق مثل الأرزة المجذية" أي الرّاسخة الثّابتة. (1: 313)

ابن الأثير: ومنه حديث فضالة: "دخلت على عبد الملك بن مروان وقد جذا منخراه وشخصت عيناه، فعرفنا فيه الموت" أي انتصب وامتدّ. (1: 253)

الفيّوميّ: الجذوة: الجمرة الملتهبة، وتضمّ الجيم وتفتح، فتجمع: جذى، مثل مدى وقرى. وتكسر أيضا فتكسر في الجمع، مثل جزية وجزى. (1: 94)

الفيروزاباديّ: جذا جذوا بالفتح وكسموّ: ثبت قائما، ك أجذى أو جثا أو قام على أطراف أصابعه، والقراد في جنب البعير: لصق به ولزمه، والسّنام: حمل الشّحم.

وأجذى طرفه: نصبه، ورمى به أمامه، والجواذي:

الّتي تجذو في سيرها كأنّها تقلّع.

والجذوة مثلّثة: القبسة من النّار، والجمرة، والجذوة: جمعه جذا بالضّمّ والكسر وكجبال.

والجذاة: أصول الشّجر العظام، جمعه كجبال، وموضع.

ورجل جاذ: قصير الباع.

والمجذاء كمحراب: خشبة مدوّرة تلعب بها الأعراب سلاح، والمنقار.

وأجذى الفصيل: حمل في سنامه شحما.

والمجذوذي: من يلازم المنزل والرّحل، ناقص ياييّ.

جذيته عنه وأجذيته: منعته والجذية بالكسر:

أصل الشّجر، وجذي الشّي ء بالكسر: أصله.

وتجاذى: انسلّ، والحمام يتجذّى بالحمامة، وهو أن يمسح الأرض بذنبه إذا هدر، ناقص واويّ. (4: 313)

محمّد إسماعيل إبراهيم: الجذوة: الجمرة الملتهبة، أو هي عود فيه نار بلا لهب، وهي القبس.

(1: 104)

المصطفويّ: إنّ الأصل الواحد في هذه المادّة هو الانتصاب والثّبوت. وهذا المعنى يختلف باختلاف الموارد؛ فالجذو للشّي ء: ثبوته قائما، وللرّجل: قيامه منتصبا، وللحجر: إثباته منتصبا، وللشّجر: ثبوت ساقه وانتصابه، وللنّار: وجود عود في طرفه التهاب.

فحقيقة معنى "الجذوة" ليست بجمرة ملتهبة بل عود مستقيم فيه التهاب، وهذه الكلمة إمّا "فعلة" بالفتح للمرّة، أو بالكسر للنّوع، أو بالضّمّ كاللّقمة، بمعنى ما يفعل به. (2: 69)

النّصوص التّفسيريّة

جذوة

قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ.

القصص: 29

ابن عبّاس: قطعة. (326)

مثله ابن كثير (5: 278)، ومغنيّة (6: 63)، والطّباطبائيّ (16: 31)، وعزّة دروزة (3: 182)، وفضل اللّه (17: 290)، وعبد المنعم الجمّال (3: 2364)

إنّها شهاب من نار ذو لهب. (الماورديّ 4: 250)