المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 143

عال، ومرتبة مرتفعة ظاهرة.

فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ الكهف: 77، أي كالحائط المرتفع في ملكهم.

إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ الحشر: 14، أي من وراء المرتفعات يتحصّنون بها، ويقاتلون من ورائها.

فظهر لطف التّعبير بالجدار والجدر دون الحائط وأمثاله. (2: 63)

النّصوص التّفسيريّة

اجدر

الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ. التّوبة: 97

ابن عبّاس: (اجدر): أحرى. (165)

قتادة: أقلّ علما بالسّنن. (الطّبريّ 11: 4)

الفرّاء: أحرى، وأخلق. (1: 449)

مثله البغويّ (2: 380)، والخازن (3: 112).

الطّبريّ: وأخلق. (11: 3)

الزّجّاج: "أن" في موضع نصب، لأنّ الباء محذوفة من "أن"، المعنى أجدر بترك العلم، تقول: أنت جدير أن تفعل كذا، وبأن تفعل كذا، كما تقول: أنت خليق أن تفعل، أي هذا الفعل ميسّر فيك.

فإذا حذفت (الباء) لم يصلح إلّا ب "أن"، وإن أتيت ب (الباء) صلح ب "أن" وغيره، تقول: أنت جدير أن تقوم وجدير بالقيام.

فإذا قلت: أنت جدير القيام، كان خطأ، وإنّما صلح مع "أن" لأنّ "أن" تدلّ على الاستقبال، فكأنّها عوض من المحذوف. (2: 265)

النّحّاس: وأخلق بترك ما أنزل اللّه على رسوله.

(3: 244)

الماورديّ: ومعنى (اجدر) أي أقرب، مأخوذ من الجدار الّذي يكون بين مسكني المتجاورين. (2: 393)

الطّوسيّ: و (اجدر) معناه أخلق وأولى وأقرب ...

و(اجدر) مأخوذ من جدار الحائط. (5: 328)

الواحديّ: (و اجدر): وأولى. (2: 519)

الميبديّ: أقرب وأولى. (4: 195)

الزّمخشريّ: وأحقّ. (2: 209)

ابن عطيّة: أحرى، وأقمن. (3: 73)

الطّبرسيّ: أي وهم أحرى وأولى. (3: 63)

[و لباقي المفسّرين كلام مثل ما ذكرناه]

جدارا

فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ ...

الكهف: 77

لاحظ "ق ض ض"

جدر

لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ ... الحشر: 14

ابن عبّاس: أو بينكم وبينهم حائط. (465)