المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 109

فيه القصد والاستواء، ومن هذا قيل: جادّ يجادّ.

(فعلت وأفعلت: 8)

ابن دريد: جدّ الشّي ء يجدّه جدّا، إذا قطعه، والجدّ: أبو الأب.

والجدّ للّه تبارك وتعالى: العظمة، ومنه حديث أنس:

"كان الرّجل منّا إذا حفظ البقرة وآل عمران جدّ فينا" أي عظم في أعيننا.

والجدّ للنّاس: الحظّ، فلان ذو جدّ في كذا وكذا، أي ذو حظّ فيه.

والجدّ: ضدّ الهزل.

والجدّ: الرّكيّ الجيّدة الموضع من الكلاء.

والجدّة: شاطئ النّهر. (1: 50)

جددت في الأمر أجدّ وأجددت أجدّ، لغتان فصيحتان.

وجددت الحبل أجدّه جدّا، إذا قطعته.

وأبل وأجدّ: يدعى للرّجل إذا لبس الجديد.

وجددت يا فلان: صرت ذا جدّة. (3: 443)

السّجستانيّ: والجدائد، الواحدة: جدود: الأتن لا ألبان لها. (ثلاثة كتب في الأضداد: 91)

القاليّ: والجدّ والجدّة والجدّ: شاطئ النّهر.

(2: 183)

الأزهريّ: تقول العرب: سعي بجدّ فلان، وعدي بجدّه، وأدرك بجدّه، إذا كان جدّه جيّدا. (10: 455)

وقول العرب: فلان صاعد الجدّ، معناه: البخت والحظّ في الدّنيا.

والجدّ: أب الأب معروف، وجمعه: جدود وجدودة وأجداد. (10: 456)

وجادّة الطّريق: سمّيت جادّة، لأنّها خطّة مستقيمة ملحوبة، وجمعها: الجوادّ بتشديد الدّال. [ثمّ قال:]

وقد غلط اللّيث في الوجهين معا. [حينما قال:

"الجادّة" تخفّف وتثقّل]

أمّا التّخفيف في "الجادّة" فما علمت أحدا من أئمّة اللّغة أجازه، ولا يجوز أن يكون "فعلة" من الجوادّ بمعنى السّخيّ.

وأمّا قوله: إنّه إذا شدّد فهو من الأرض الجدد، فغير صحيح، إنّما سمّيت المحجّة المسلوكة جادّة، لأنّها ذات جدّة وجدّة، وهي طرقاتها وشركها المخطّطة في الأرض.

(10: 458)

والجدّة أيضا: شاطئ النّهر، إذا حذفوا الهاء كسروا الجيم، فقالوا: جدّ وجدّة. ومنه الجدّة: ساحل البحر بحذاء مكّة.

والعرب تقول: هذا طريق جدد، إذا كان مستويا، لا حدب فيه ولا وعوثة.

وهذا الطّريق أجدّ الطّريقين، أي أوطؤهما وأشدّهما استواء، وأقلّهما عدواء. (10: 459)

والجدود من الأتن: الّتي قد انقطع لبنها.

(10: 460)

وقال الأصمعيّ: يقال للنّاقة: إنّها لمجدّة بالرّحل، إذا كانت جادّة في السّير.

قلت: لا أدري، قال: مجدّة أو مجدّة؟ فمن قال: مجدّة،