المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 100

الجدث: القبر، وجمعه: أجداث. (1: 436)

ابن سيده: الجدث: القبر. والجمع: أجداث.

وقد قالوا: جدف، فالفاء بدل من الثّاء لأنّهم قد أجمعوا في الجمع على: أجداث ولم يقولوا: أجداف.

وأجدث: موضع. [ثمّ استشهد بشعر]

وقد نفى سيبويه أن يكون "أفعل" من أبنية الواحد، فيجب أن يعدّ هذا فيما فاته من أبنية كلام العرب، إلّا أن يكون جمع "الجدث" الّذي هو القبر على أجدث، ثمّ سمّى به الموضع. ويروى: "أجدف" بالفاء. (7: 307)

الزّمخشريّ: غيّبوه في الجدث، أي في القبر.

وتقول: شرّ الأحداث، نزول الأجداث.

(أساس البلاغة: 52)

ابن الأثير: في حديث عليّ رضي اللّه عنه: "في جدث ينقطع في ظلمته آثارها".

الجدث: القبر، ويجمع على أجداث.

ومنه الحديث: "نبوّؤهم أجداثهم"، أي ننزلهم قبورهم. (1: 243)

القرطبيّ: يقال: جدث وجدف، واللّغة الفصيحة:

الجدث بالثّاء. [ثمّ قال مثل الجوهريّ] (15: 40)

أبو حيّان: الجدث: القبر، وسمع فيه "جدف" بإبدال الثّاء فاء، كما قالوا: فمّ في ثمّ، وكما أبدلوا من الفاء ثاء، قالوا في معفور: معثور، وهو ضرب من الكمأة.

(7: 322)

نحوه الحلبيّ. (5: 488)

الفيّوميّ: الجدث: القبر، والجمع أجداث، مثل سبب وأسباب. وهذه لغة تهامة. وأمّا أهل نجد فيقولون: جدف، بالفاء. (1: 92)

الفيروزاباديّ: الجدث محرّكة: القبر، جمعه:

أجدث وأجداث.

والجدثة: صوت الحافر والخفّ، ومضغ اللّحم.

واجتدث: اتّخذ جدثا. (1: 169)

المصطفويّ: ظهر أنّ "الجدث" معناه الحقيقيّ هو القبر، وأمّا القبر فهو حقيقة في السّتر والدّفن والإخفاء.

وهذا جهة التّعبير في مختلف الموارد بأحد اللّفظين:

[جدث وجدف] بمناسبة المقام، فيقال: ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ عبس: 21، حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ التّكاثر:

1، ولا يصحّ أن يقال: مجدث ومجادث. [ثمّ ذكر الآيات]

(2: 59)

النّصوص التّفسيريّة

الاجداث

1 - فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ.

يس: 51

ابن عبّاس: من القبور. (372)

مثله قتادة (الطّبريّ 32: 15)، والواحديّ (3:

516)، وابن عطيّة (4: 457)، والنّسفيّ (4: 10)، وشبّر (5: 232)، والمراغيّ (23: 20)، والشّوكانيّ (4:

468)، والقاسميّ (4: 5011).

الطّبريّ: يعني من أجداثهم، وهي قبورهم، واحدها: جدث، وفيها لغتان: فأمّا أهل العالية فتقوله بالثّاء: جدث، وأمّا أهل السّافلة فتقوله بالفاء: