المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 188

كالعفو (3): فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ، و (49):

وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ، والإصلاح (4): فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ، والزّيغ (6): مِنْ بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ، والضّيق والالتجاء إليه (7): حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ ... ، والاجتباء والهداية (8):

ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى، وترك الصّدقة عند النّجوى (9): أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ... ، والتّقصير (10): عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ، والمناسك (11): وَأَرِنا مَناسِكَنا وَتُبْ عَلَيْنا، والسّيّئات والجهالة (12): إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ، وسنخصّها بالبحث، والبيان والهداية (14): يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ، ونحوها.

أمّا القسم الثّاني فخطاب للكفّار والمنافقين، وقد يقارن بالإيمان والعمل الصّالح، مثل: (21 - 25): إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً، أو بالإيمان وحده.

والعمدة في ذلك ملاحظة المخاطبين وأعمالهم (31):

وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَآمَنُوا.

وبالصّلاة والزّكاة (35): فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ. ونظيرها (36).

سادسا: حصرت الآية (12) التّوبة بالّذين يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ، ففيها ثلاثة عناصر: عمل السّوء، والجهالة، والتّوبة من قريب.

ومعنى ذلك أنّ من كفر أو نافق، أو عمل السّوء بعلم، أو لم يتب من قريب، فلا توبة له! ونظيرها الآيتان (32) و (33): ... مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ ... ، ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا ....

فلنتناول تلك العناصر الثّلاثة بالبحث أوّلا: ثمّ وجه الحصر ثانيا.

1 - عمل السّوء في تلك الآيات الثّلاث، وعمل السّيّئات في (31) ظاهر في المعصية، كبيرة كانت أو صغيرة، وخصّها بعضهم بالصّغيرة بحسب السّياق، وهو لا يبعد دون الشّرك والكفر والنّفاق، لاحظ السّوء من "س وء".

2 - الجهالة: وهو يقابل الجهل بإزاء العلم تارة، وهو الشّائع في الكلام، وبإزاء العقل تارة أخرى، وهو الغالب عليه في القرآن؛ إذ لم يأت من الأوّل حسب السّياق، سوى "الجاهل" في يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ البقرة:

273، و"الجهالة" في أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ الحجرات: 6، وكذلك في السّنّة. وقد بدأ الكلينيّ المحدّث الإماميّ الكبير (م 329 ه) كتابه "الكافي" ب "كتاب العقل والجهل"، فالمراد منها في آيات التّوبة السّفاهة، وقديما قالوا: "من عصى اللّه فهو جاهل"، لاحظ "ج ه ل"، وعلى هذا فقيد "الجهالة" توضيحيّ.

3 - "من قريب"، أي دون إصرار عليه دهرا طويلا، وقيل: قبل موته، بقرينة ما بعدها في (13): حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ، وهذا