المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 187

رجوع رحمة، و"على" لاستعلاء اللّه على العباد حين يتوب عليهم، لأنّه المتعال على كلّ شي ء.

وجاءت أكثر آيات الصّنف الثّاني بدون متعلّق، مثل: وَمَنْ تابَ وَعَمِلَ صالِحاً ... وقد تعدّت بعضها ب "إلى"، مثل: (24): فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتاباً، و (38): سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ و (39): إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ، وفي (43 - 46): ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ،* وفي (47) و (48): تُوبُوا إِلَى اللَّهِ،* وفي (59): وَإِلَيْهِ مَتابِ.

ومعنى ذلك أنّ العباد يرجعون من الموضع الدّاني إلى اللّه المتعالي، وهذا هو الفارق بين "تاب على" و"تاب إلى"، فالأوّل خاصّ باللّه ربّ العباد، والثّاني خاصّ بالعباد.

ثالثا: وقد يتغيّر الأسلوب فيهما، ففي صدر (12):

إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فانعكس الأمر، حيث تعلّق "على" باللّه، و"اللّام" بالنّاس، فيتوهّم أنّها صنف ثالث بإزائهما. وليست كذلك، بل معناها أنّ اللّه أخذ على نفسه للنّاس أن يتوب لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ، فتدلّ على أنّ توبة اللّه عليهم تتحقّق عقيب توبتهم، فهي من القسم الأوّل كما سيأتي.

رابعا: "التّوبة" إلى اللّه قسمان: ففي بعض الآيات مقدّمة على توبة اللّه عليهم، وفي بعضها متأخّرة عنها.

فمن الأوّل الآية (12)، فإنّ الّذين يعملون السّوء بجهالة إذا تابوا إلى اللّه فعند ذلك يتوب اللّه عليهم، كما قال في ذيلها: فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ. ومثلها (2):

فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ ... فَتابَ عَلَيْكُمْ، و (4): فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ، و (26): وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا ... إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً، و (27): إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ، وهذا هو طبيعة التّوبتين، فإنّ توبة العباد مجلبة لتوبة اللّه عليهم.

ومن الثّاني الآية (7): ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا، وقد فسّروها بوجوه:

1 - لطف بهم في التّوبة، ووفّقهم لها فتابوا، والأصل فيه قول الحسن: "جعل لهم التّوبة ليتوبوا بها" والمخرج ليخرجوا به". فالتّوبة نعمة من اللّه أنعمها عليهم، كما أنّ الدّعاء نعمة منه. وإليه يؤول كلام الطّبرسيّ: "ثمّ سهّل اللّه عليهم التّوبة حتّى تابوا". وبهذا احتجّ الفخر الرّازيّ على أنّ فعل العبد فعل اللّه، فنسب التّوبة إليهما، وقد ذكر لها نظائر من القرآن، فلاحظ وتأمّل.

2 - قبل توبتهم ليستقيموا على توبتهم، ويثبتوا عليها في المستقبل.

3 - تاب اللّه عليهم لينتفعوا بها فيتوبوا، وعليه فللّه توبتان تتوسّطهما توبة العباد، فتاب عليهم ليتوبوا، ثمّ قال: أَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ.* ولعلّ الوجه الأخير أقرب إلى السّياق، وأليق بكرامة اللّه تعالى للعباد وهو الّذي اعتمد عليه الطّباطبائيّ.

خامسا: تنقسم آيات التّوبة إلى توبة عن معصية- وهي الأكثر- وتوبة عن كفر ونفاق، وهي الأقلّ، ويشخّصهما السّياق:

فالقسم الأوّل خطاب للمؤمنين، ويقارن بأمور