المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 159

الإنسان ذو أثر سيّئ في حياته لا يتاب منها ولا يرجع عنها إلّا مع العلم والإيقان بمساءتها، ولا ينفكّ ذلك عن النّدم على وقوعها أوّلا، والنّدم تأثّر خاصّ باطنيّ من فعل السّيّئ. ويتوقّف على استقرار هذا، الرّجوع ببعض الأفعال الصّالحة المنافية لتلك السّيّئة، الدّالّة على الرّجوع والتّوبة ثانيا.

وإلى هذا يرجع جميع ما اعتبر شرعا من آداب التّوبة، كالنّدم والاستغفار والتّلبّس بالعمل الصّالح، والانقلاع عن المعصية، إلى غير ذلك ممّا وردت به الأخبار، وتعرّض له كتب الأخلاق.

وسادسا: أنّ التّوبة وهي الرّجوع الاختياريّ عن السّيّئة إلى الطّاعة والعبوديّة، إنّما تتحقّق في ظرف الاختيار، وهو الحياة الدّنيا الّتي هي مستوى الاختيار.

وأمّا فيما لا اختيار للعبد هناك في انتخاب كلّ من طريقي الصّلاح والطّلاح والسّعادة والشّقاوة فلا مسرح للتّوبة فيه، وقد تقدّم ما يتّضح به ذلك.

ومن هذا الباب التّوبة فيما يتعلّق بحقوق النّاس، فإنّها إنّما تصلح ما يتعلّق بحقوق اللّه سبحانه. وأمّا ما يتعلّق من السّيّئة بحقوق النّاس ممّا يحتاج في زواله إلى رضاهم فلا يتدارك بها ألبتّة، لأنّ اللّه سبحانه احترم النّاس بحقوق جعلها لهم في أموالهم وأعراضهم ونفوسهم، وعدّ التّعدّي الى أحدهم في شي ء من ذلك ظلما وعدوانا، وحاشاه أن يسلبهم شيئا ممّا جعله لهم من غير جرم صدر منهم، فيأتي هو نفسه بما ينهى عنه ويظلمهم بذلك، وقد قال عزّ من قائل: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً يونس: 44.

إلّا أنّ الإسلام وهو التّوبة من الشّرك، يمحو كلّ سيّئة سابقة وتبعة ماضية متعلّقة بالفروع، كما يدلّ عليه قوله عليه السّلام: "الإسلام يجبّ ما قبله" وبه تفسّر الآيات المطلقة الدّالّة على غفران السّيّئات جميعا، كقوله تعالى:

قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ* وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ الزّمر: 53، 54.

ومن هذا الباب أيضا توبة من سنّ سنّة سيّئة أو أضلّ النّاس عن سبيل الحقّ، وقد وردت الأخبار أنّ عليه مثل أوزار من عمل بها أو ضلّ عن الحقّ، فإنّ حقيقة الرّجوع لا تتحقّق في أمثال هذه الموارد، لأنّ العاصي أحدث فيها حدثا، له آثار يبقى ببقائها، ولا يتمكّن من إزالتها، كما في الموارد الّتي لا تتجاوز المعصية ما بينه وبين ربّه عزّ اسمه.

وسابعا: أنّ التّوبة وإن كانت تمحو ما تمحوه من السّيّئات، كما يدلّ عليه قوله تعالى: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى فَلَهُ ما سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ البقرة:

275، على ما تقدّم من البيان في الجزء الثّاني من هذا الكتاب، بل ظاهر قوله تعالى: إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً* وَمَنْ تابَ وَعَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتاباً الفرقان: 70، 71، وخاصّة بملاحظة الآية الثّانية أنّ التّوبة بنفسها أو بضميمة الإيمان والعمل الصّالح، توجب تبدّل السّيّئات حسنات، إلّا أنّ اتّقاء السّيّئة أفضل من اقترافها ثمّ إمحائها بالتّوبة، فإنّ اللّه سبحانه أوضح في كتابه أنّ المعاصي كيفما كانت إنّما