المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 157

أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ* آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ يونس: 90، 91.

قال ما محصّله: إنّ الآية لا تدلّ على ردّ توبته، وليس في القرآن أيضا ما يدلّ على هلاكه الأبديّ، وأنّه من المستبعد عند من يتأمّل سعة رحمة اللّه وسبقتها غضبه أن يجوّز عليه تعالى أنّه يردّ من التجأ إلى باب رحمته وكرامته متذلّلا مستكينا بالخيبة واليأس. والواحد منّا إذا أخذ بالأخلاق الإنسانيّة الفطريّة، من الكرم والجود والرّحمة، ليرحم أمثال هذا الإنسان النّادم حقيقة على ما قدّم من سوء الفعال، فكيف بمن هو أرحم الرّاحمين وأكرم الأكرمين وغياث المستغيثين؟

وهو مدفوع بقوله تعالى: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ الآية، وقد تقدّم أنّ النّدامة حينئذ ندم كاذب، يسوق الإنسان إلى إظهاره مشاهدته وبال الذّنب ونزول البلاء.

ولو كان كلّ ندم توبة وكلّ توبة مقبولة لدفع ذلك قوله تعالى حكاية لحال المجرمين يوم القيامة: وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ سبأ: 33، إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة الحاكية لندمهم على ما فعلوا، وسؤالهم الرّجوع إلى الدّنيا ليعملوا صالحا، والرّدّ عليهم بأنّهم لو ردّوا لعادوا لما نهو عنه وإنّهم لكاذبون.

وإيّاك أن تتوهّم أنّ الّذي سلكه القرآن الكريم من تحليل التّوبة- على ما تقدّم توضيحه- تحليل ذهنيّ لا عبرة به في سوق الحقائق؛ وذلك أنّ البحث في باب السّعادة والشّقاء والصّلاح والطّلاح الإنسانيّين لا ينتج غير ذلك. فإنّا إذا اعتبرنا حال الإنسان العاديّ في المجتمع على ما نراه من تأثير التّعليم والتّربية في الإنسان، وجدناه خاليا في نفسه عن الصّلاح والطّلاح الاجتماعيّين، قابلا للأمرين جميعا، ثمّ إذا أراد أن يتحلّى بحلية الصّلاح، ويتلبّس بلباس التّقوى الاجتماعيّ لم يمكن له ذلك إلّا بتوافق الأسباب على خروجه من الحال الّذي فيه، وذلك يحاذي التّوبة الأولى من اللّه سبحانه في باب السّعادة المعنويّة، ثمّ انتزاعه وانصراف نفسه عمّا هو فيه من رثاث الحال وقيد والتّثبّط والإهمال، وهو توبة بمنزلة التّوبة من العبد فيما نحن فيه. ثمّ زوال هيئة الفساد ووصف الرّذالة المستولية على قلبه حتّى يستقرّ فيه وصف الكمال ونور الصّلاح، فإنّ القلب لا يسع الصّلاح والطّلاح معا. وهذا يحاذي قبول التّوبة والمغفرة فيما نحن فيه، وكذلك يجري في مرحلة الصّلاح الاجتماعيّ الّذي يسير فيه الإنسان بفطرته جميع ما اعتبره الدّين، في باب التّوبة من الأحكام والآثار، جريا على الفطرة الّتي فطر اللّه النّاس عليها.

وثالثا: أنّ التّوبة- كما يستفاد من مجموع ما تقدّم من الآيات المنقولة وغيرها- إنّما هي حقيقة ذات تأثير في النّفس الإنسانيّة، من حيث إصلاحها وإعدادها للصّلاح الإنسانيّ الّذي فيه سعادة دنياه وآخرته وبعبارة أخرى التّوبة إنّما تنفع- إذا نفعت- في إزالة السّيّئات النّفسانيّة الّتي تجرّ إلى الإنسان كلّ شقاء في حياته الأولى والأخرى، وتمنعه من الاستقرار على أريكة السّعادة، وأمّا الأحكام الشّرعيّة والقوانين الدّينيّة فهي بحالها