المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 156

وكذلك القرب والبعد لمّا كانا نسبيّين أمكن أن يتحقّق البعد في مقام القرب بنسبة بعض مواقفه ومراحله إلى بعض، ويصدق حينئذ معنى التّوبة على رجوع بعض المقرّبين من عباد اللّه الصّالحين من موقفه الّذي هو فيه إلى موقف أرفع منه وأقرب إلى ربّه، كما يشهد به ما يحكيه تعالى من توبة الأنبياء وهم معصومون بنصّ كلامه، كقوله تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ البقرة: 37، وقوله تعالى: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ - إلى قوله - وَتُبْ عَلَيْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ البقرة: 127، 128، وقوله تعالى: حكاية عن موسى عليه السّلام: سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ الأعراف: 143، وقوله تعالى خطابا لنبيّه صلّى اللّه عليه وآله: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ المؤمن:

55، وقوله تعالى: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ التّوبة: 117.

وهذه التّوبة العامّة من اللّه سبحانه هي الّتي يدلّ عليها إطلاق آيات كثيرة من كلامه تعالى، كقوله تعالى:

غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ المؤمن: 3، وقوله تعالى:

يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ الشّورى: 25، إلى غير ذلك.

فتلخّص ممّا مرّ أوّلا: أنّ نشر الرّحمة من اللّه سبحانه على عبده لمغفرة ذنوبه، وإزالة ظلمة المعاصي عن قلبه- سواء في ذلك الشّرك وما دونه- توبة منه تعالى لعبده، وأنّ رجوع العبد إلى ربّه لمغفرة ذنوبه وإزالة معاصيه- سواء في ذلك الشّرك وغيره- توبة منه إلى ربّه.

ويتبيّن به أنّ من الواجب في الدّعوة الحقّة أن تعتني بأمر المعاصي كما تعتني بأصل الشّرك، وتندب إلى مطلق التّوبة الشّامل للتّوبة عن الشّرك والتّوبة عن المعاصي.

وثانيا: أنّ التّوبة من اللّه سبحانه لعبده أعمّ من المبتدئة واللّاحقة فضل منه، كسائر النّعم الّتي يتنعّم بها خلقه من غير إلزام وإيجاب يرد عليه تعالى من غيره، وليس معنى وجوب قبول التّوبة عليه تعالى عقلا إلّا ما يدلّ عليه أمثال قوله تعالى: وَقابِلِ التَّوْبِ المؤمن:

3، وقوله: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ النّور: 31، وقوله: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ الآية، "البقرة: 222، وقوله: فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ الآية، من الآيات المتضمّنة لتوصيفه تعالى بقبول التّوبة، والنّادبة إلى التّوبة، الدّاعية إلى الاستغفار والإنابة، وغيرها المشتملة على وعد القبول بالمطابقة أو الالتزام، واللّه سبحانه لا يخلف الميعاد.

ومن هنا يظهر أنّ اللّه سبحانه غير مجبور في قبول التّوبة، بل له الملك من غير استثناء، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، فله أن يقبل ما يقبل من التّوبة على ما وعد، ويردّ ما يردّ منها، كما هو ظاهر قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ آل عمران: 90، ويمكن أن يكون من هذا الباب قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا النّساء: 137.

ومن عجيب ما قيل في هذا الباب قول بعضهم في قوله تعالى في قصّة غرق فرعون وتوبته: ... حَتَّى إِذا