المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 149

الذّنب سفه وتجاهل، ولذلك قيل: من عصى اللّه فهو جاهل حتّى ينزع عن جهالته ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ من زمان قريب، أي قبل حضور الموت، لقوله تعالى:

حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ وقوله عليه الصّلاة والسّلام: "إنّ اللّه يقبل توبة عبده ما لم يغرغر".

وسمّاه قريبا، لأنّ أمد الحياة قريب، لقوله تعالى:

قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ النّساء: 77، أو قبل أن يشرب في قلوبهم حبّه فيطبع عليها، فيتعذّر عليهم الرّجوع. [ثمّ ذكر نحو ما تقدّم عن الزّمخشريّ وأضاف:]

وقيل: المراد بالّذين يعملون السّوء، عصاة المؤمنين وبالّذين يعملون السّيئات، المنافقون، لتضاعف كفرهم وسوء أعمالهم، وب الَّذِينَ يَمُوتُونَ الكفّار. (2091)

أبو حيّان: وقوله: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ هو على حذف مضاف من المبتدإ والخبر، والتّقدير: إنّما قبول التّوبة مترّتّب على فضل اللّه، فتكون (على) باقية على بابها.

وقال الزّمخشريّ: يعني إنّما القبول والغفران واجب على اللّه تعالى لهؤلاء، انتهى.

وهذا الّذي قاله هو على طريق المعتزلة، والّذي نعتقده أنّ اللّه لا يجب عليه تعالى من جهة العقل. فأمّا ما ظاهره الوجوب من جهة السّمع على نفسه كتخليد الكفّار وقبول الإيمان من الكافر بشرطه، فذلك واقع قطعا. وأمّا قبول التّوبة فلا يجب على اللّه عقلا. وأمّا من جهة السّمع فتظافرت ظواهر الآي والسّنّة على قبول اللّه التّوبة، وأفادت القطع بذلك.

وقد ذهب أبو المعالي الجوينيّ وغيره إلى أنّ هذه الظّواهر إنّما تفيد غلبة الظّنّ لا القطع بقبول التّوبة، والتّوبة فرض بإجماع الأمّة، وتصحّ وإن نقضها في ثاني حال بمعاودة الذّنب، ومن ذنب وإن أقام على ذنب غيره، خلافا للمعتزلة ومن نحا نحوهم ممّن ينتمي إلى السّنّة، إذ ذهبوا إلى أنّه لا يكون تائبا من أقام على ذنب. وقيل:

(على) بمعنى عند، وقال الحسن: بمعنى "من". [إلى أن قال:]

فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ لمّا ذكر تعالى أنّ قبول التّوبة على اللّه لمن ذكر، ذكر أنّه تعالى هو يتعطّف عليهم ويرحمهم، ولذلك اختلف متعلّقا التّوبة باختلاف المجرور، لأنّ الأوّل على اللّه، والثّاني عليهم، ففسّر كلّ بما يناسبه ولمّا ضمّن (يتوب) معنى ما يعدّى ب "على" عدّاه ب (على) كأنّه قال: يعطف عليهم. وفي (على) الأولى روعي فيها المضاف المحذوف وهو قبول. [ثمّ ذكر قول الزّمخشريّ وأضاف:]

وهو مشير إلى طريق الاعتزال في قولهم: إنّ اللّه يجب عليه، وتقدّم ذكر مذهبهم في ذلك.

وقال محمّد بن عمر الرّازيّ ما ملخّصه: أنّ قوله:

إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ إعلام بأنّه يجب قبولها لزوم إحسان لا استحقاق، "و يتوب عليهم" إخبار بأنّه سيفعل ذلك. أو يكون الأولى بمعنى الهداية إلى التّوبة والإرشاد، (و يتوب عليهم) بمعنى يقبل توبتهم.

(3: 197)

الآلوسيّ: أي إنّ قبول التّوبة، و (على) وإن استعملت للوجوب حتّى استدلّ بذلك الواجبة عليه، فالمراد أنّه لازم متحقّق الثّبوت ألبتّة، بحكم سبق الوعد،