المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 144

عاقل.

فأمّا الجواب عمّا احتجّوا به، فهو أنّه تعالى وعد قبول التّوبة من المؤمنين، فإذا وعد اللّه بشي ء وكان الخلف في وعده محالا كان ذلك شبيها بالواجب. فبهذا التّأويل صحّ إطلاق كلمة (على) وبهذا الطّريق ظهر الفرق بين قوله: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ وبين قوله:

فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ.

إن قيل: فلمّا أخبر عن قبول التّوبة وكلّ ما أخبر اللّه عن وقوعه كان واجب الوقوع، فيلزمكم أن لا يكون فاعلا مختارا.

قلنا: الإخبار عن الوقوع تبع للوقوع، والوقوع تبع للإيقاع، والتّبع لا يغيّر الأصل، فكان فاعلا مختارا في ذلك الإيقاع. أمّا أنتم تقولون: بأنّ وقوع التّوبة من حيث أنّها هي تؤثّر في وجوب القبول على اللّه تعالى، وذلك لا يقوله عاقل، فظهر الفرق.

المسألة الثّانية: أنّه تعالى شرط قبول هذه التّوبة بشرطين:

أحدهما قوله: لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ وفيه سؤالان:

أحدهما: أنّ من عمل ذنبا ولم يعلم أنّه ذنب لم يستحقّ عقابا، لأنّ الخطأ مرفوع عن هذه الأمّة، فعلى هذا: الّذين يعملون السّوء بجهالة فلا حاجة بهم إلى التّوبة.

والسّؤال الثّاني: أنّ كلمة (انّما) للحصر، فظاهر هذه الآية يقتضي أنّ من أقدم على السّوء مع العلم بكونه سوء أن لا تكون توبته مقبولة، وذلك بالإجماع باطل.

والجواب عن السّؤال الأوّل: أنّ اليهوديّ اختار اليهوديّة، وهو لا يعلم كونها ذنبا مع أنّه يستحقّ العقاب عليها.

والجواب عن السّؤال الثّاني: أنّ من أتى بالمعصية مع الجهل بكونها معصية، يكون حاله أخفّ ممّن أتى بها مع العلم بكونها معصية، وإذا كان كذلك لا جرم خصّ القسم الأوّل بوجوب قبول التّوبة وجوبا على سبيل الوعد والكرم. وأمّا القسم الثّاني فلمّا كان ذنبهم أغلظ لا جرم لم يذكر فيهم هذا التّأكيد في قبول التّوبة، فتكون هذه الآية دالّة من هذا الوجه على أنّ قبول التّوبة غير واجب على اللّه تعالى. [ثمّ ذكر معنى الجهالة إلى أن قال:]

وأمّا الشّرط الثّاني فهو قوله: ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ وقد أجمعوا على أنّ المراد من هذا القرب حضور زمان الموت ومعاينة أهواله، وإنّما سمّى تعالى هذه المدّة قريبة لوجوه:

أحدها: أنّ الأجل آت وكلّ ما هو آت قريب.

وثانيها: للتّنبيه على أنّ مدّة عمر الإنسان وإن طالت فهي قليلة قريبة، فإنّها محفوفة بطرفي الأزل والأبد، فإذا قسّمت مدّة عمرك إلى ما على طرفيها صار كالعدم.

وثالثها: أنّ الإنسان يتوقّع في كلّ لحظة نزول الموت به، وما هذا حاله فإنّه يوصف بالقرب.

فإن قيل: ما معنى (من) في قوله: (من قريب)؟

الجواب: أنّه لابتداء الغاية، أي يجعل مبتدأ توبته زمانا قريبا من المعصية، لئلّا يقع في زمرة المصرّين، فأمّا من تاب بعد المعصية بزمان بعيد وقبل الموت بزمان بعيد،