المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 142

أن يكون تائبا، من لم يتب إلّا مع حضور الموت.

فالعقيدة عندي في هذه الآيات: أنّ من تاب من قريب فله حكم التّائب، فيغلب الظّنّ عليه أنّه ينعم ولا يعذّب، وهذا مذهب أبي المعالي وغيره. وقال غيرهم: بل هو مغفور له قطعا، لإخبار اللّه تعالى بذلك، وأبو المعالي يجعل تلك الأخبار ظواهر مشروطة بالمشيئة.

ومن لم يتب حتّى حضره الموت فليس في حكم التّائبين، فإن كان كافرا فهو يخلّد، وإن كان مؤمنا فهو عاص في المشيئة، لكن يغلب الخوف عليه، ويقوى الظّنّ في تعذيبه، ويقطع من جهة السّمع أنّ من هذه الصّنيفة من يغفر اللّه له تعالى تفضّلا منه ولا يعذّبه.

وأعلم اللّه تعالى أيضا أنّ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ، فلا مستعتب لهم ولا توبة في الآخرة. (2: 23)

الطّبرسيّ: لمّا وصف تعالى نفسه بالتّوّاب الرّحيم، بيّن عقيبه شرائط التّوبة، فقال: (انّما التّوبة)، ولفظة (انّما) يتضمّن النّفي والإثبات، فمعناه لا توبة مقبولة (على اللّه) أي عند اللّه إلّا لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ. [ثمّ ذكر معنى الجهالة وقال:]

وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ التّوبة المقبولة الّتي ينتفع بها صاحبها، لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أي المعاصي ويصرّون عليها ويسوّفون التّوبة، حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ أي أسباب الموت من معاينة ملك الموت وانقطع الرّجاء عن الحياة، وهو حال اليأس الّتي لا يعلمها أحد غير المحتضر، قال: إِنِّي تُبْتُ الْآنَ أي فليس عند ذلك اليأس التّوبة.

وأجمع أهل التّأويل على أنّ هذه قد تناولت عصاة أهل الإسلام إلّا ما روي عن الرّبيع أنّه قال: إنّها في المنافقين. وهذا لا يصحّ لأنّ المنافقين من جملة الكفّار، وقد بيّن الكفّار بقوله: وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ومعناه وليست التّوبة أيضا للّذين يموتون على الكفر ثمّ يندمون بعد الموت. (2: 22)

العكبريّ: إِنَّمَا التَّوْبَةُ مبتدأ، وفي الخبر وجهان:

أحدهما: هو (على اللّه) أي ثابتة على اللّه، فعلى هذا يكون لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ حالا من الضّمير في الظّرف، وهو قوله: (على اللّه) والعامل فيها الظّرف أو الاستقرار، أي كائنة (للّذين). ولا يجوز أن يكون العامل في الحال التّوبة: 136، لأنّه قد فصل بينهما بالجارّ.

والوجه الثّاني: أن يكون الخبر لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ وأمّا (على اللّه) فيكون حالا من شي ء محذوف، تقديره:

إنّما التّوبة إذ كانت على اللّه، أو إذا كانت على اللّه، ف "إذ أو إذا" ظرفان، العامل فيهما "الّذين يعملون السّوء"، لأنّ الظّرف يعمل فيه المعنى وإن تقدّم عليه. و (كان) التّامّة، وصاحب الحال ضمير الفاعل في (كان).

ولا يجوز أن يكون (على اللّه) حالا يعمل فيها (الّذين) لأنّه عامل معنويّ، والحال لا يتقدّم على المعنويّ، ونظير هذه المسألة قولهم: هذا بسرا أطيب منه رطبا. (1: 339)

الفخر الرّازيّ: اعلم أنّه تعالى لمّا ذكر في الآية الأولى أنّ المرتكبين للفاحشة إذا تابا وأصلحا زال الأذى عنهما، وأخبر على الإطلاق أيضا أنّه توّاب رحيم، ذكر وقت التّوبة وشرطها، ورغّبهم في تعجيلها