المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 141

وجوب تلك الأشياء سمعا، فمن ذلك تخليد الكفّار في النّار، ومن ذلك قبول إيمان الكافر، والتّوبة لا يجب قبولها على اللّه تعالى عقلا، فأمّا السّمع فظاهره قبول توبة التّائب. قال أبو المعالي وغيره: فهذه الظّواهر إنّما تعطي غلبة ظنّ لا قطعا على اللّه بقبول التّوبة.

وقد خولف أبو المعالي وغيره في هذا المعنى، فإذا فرضنا رجلا قد تاب توبة نصوحا تامّة الشّروط، فقول أبي المعالي يغلب على الظنّ قبول توبته، وقال غيره:

يقطع على اللّه تعالى بقبول توبته، كما أخبر عن نفسه عزّ وجلّ.

وكان أبي رحمة اللّه عليه يميل إلى هذا القول ويرجّحه، وبه أقول، واللّه تعالى أرحم بعباده من أن ينخرم في هذا التّائب المفروض معنى قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ الشّورى: 25، وقوله:

وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ طه: 82. [ثمّ ذكر معنى الجهالة وقال:]

فابن عبّاس رضي اللّه عنه ذكر أحسن أوقات التّوبة، والجمهور حدّدوا آخر وقتها، وقال إبراهيم النّخعي: كان يقال: التّوبة مبسوطة لأحدكم ما لم يؤخذ بكظمه، وروى بشير بن كعب والحسن أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال:

"إنّ اللّه تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ويغلب على عقله". لأنّ الرّجاء فيه باق ويصحّ منه النّدم والعزم على ترك الفعل في المستأنف، فإذا غلب تعذّرت التّوبة، لعدم النّدم والعزم على التّرك.

وقوله تعالى: (من قريب) إنّما معناه: من قريب إلى وقت الذّنب، ومدّة الحياة كلّها قريب، والمبادر في الصّحّة أفضل، وألحق لأمله من العمل الصّالح، والبعد كلّ البعد الموت.

وقوله تعالى: وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً* أي بمن يتوب وييسّره هو للتّوبة حكيما فيما ينفذه من ذلك، وفي تأخير من يؤخّر حتّى يهلك.

ثمّ نفى بقوله تعالى: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ أن يدخل في حكم التّائبين من حضره موته وصار في حيّز اليأس، وحضور الموت هو غاية قربه، كما كان فرعون حين صار في غمرة الماء والغرق، فلم ينفعه ما أظهر من الإيمان، وبهذا قال ابن عبّاس وابن زيد وجماعة المفسّرين، وقال الرّبيع: الآية الأولى قوله: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ هي في المؤمنين، والآية الثّانية قوله: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ الآية، نزلت في المسلمين ثمّ نسخت بقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ* النّساء: 48، 116، فحتّم أن لا يغفر للكافر، وأرجأ المؤمنين إلى مشيئته لم ييئسهم من المغفرة.

وطعن بعض النّاس في هذا القول بأنّ الآية خبر، والأخبار لا تنسخ. وهذا غير لازم، لأنّ الآية لفظها الخبر، ومعناه تقرير حكم شرعيّ فهي نحو قوله تعالى:

وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ البقرة: 284، ونحو قوله تعالى: إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ الأنفال: 65، وإنّما يضعف القول بالنّسخ من حيث تنبني الآيتان ولا يحتاج إلى تقرير نسخ، لأنّ هذه الآية لم تنف أن يغفر للعاصي الّذي لم يتب من قريب، فنحتاج أن نقول: إنّ قوله: وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ النّساء: 48، نسخها وإنّما نفت هذه الآية