المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 139

السّوء بجهالة [إلى أن قال:]

وظاهر الآية يدلّ على أنّ اللّه يقبل التّوبة من جميع المعاصي كفرا كان أو قتلا أو غيرهما من المعاصي، ويقربه أيضا قوله: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِ - إلى قوله- إِلَّا مَنْ تابَ الفرقان: 68 - 70، فاستثنى من القتل كما استثنى من الزّنى والشّرك. وحكي عن الحسن أنّه قال:

لا يقبل اللّه توبة القاتل.

وروي أنّه إنّما قال ذلك لرجل كان عزم على قتل رجل، على أن يتوب فيما بعد، فأراد صدّه عن ذلك.

وقوله: فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بعد قوله: ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ معناه أنّ اللّه يقبل توبتهم إذا تابوا وأنابوا، وقوله: مِنْ قَرِيبٍ حثّ على أنّ التّوبة يجب أن تكون عقيب المعصية، خوفا من الاخترام، وليس المراد بذلك أنّها لو تأخّرت لما قبلت. [إلى أن قال:]

أخبر اللّه تعالى في هذه الآية أنّه لا يقبل التّوبة من الّذي يعمل المعاصي حتّى إذا حضره الموت، قال: إِنِّي تُبْتُ الْآنَ. وأجمع أهل التّأويل على أنّ الآية تناولت عصاة أهل الصّلاة، إلّا ما حكي عن الرّبيع أنّه قال: إنّها في المنافقين. وهذا غلط لأنّ المنافقين كفّار، وقد بيّن اللّه الكفّار بقوله: وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ.

وقال الرّبيع أيضا: إنّ الآية منسوخة بقوله: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ النّساء: 48، وهذا خطأ، لأنّ النّسخ لا يدخل في الخبر الّذي يجري هذا المجرى.

ومن جوّز العفو بلا توبة يمكنه أن يقول: إنّ التّوبة الّتي وعد اللّه بإسقاط العقاب عندها قطعا متى حصلت في هذا الوقت لا يسقط العقاب، ولا يمنع ذلك من أن يتفضّل اللّه بإسقاط العقاب ابتداء بلا توبة، كما لو خرج من دار الدّنيا من غير توبة أصلا، لم يمنع ذلك من جواز العفو عنه، فليس في الآية ما ينافي القول بجواز العفو من غير توبة.

وقال جميع المفسّرين، كابن عبّاس، وابن عمر، وإبراهيم، وابن زيد، وغيرهم: إنّ الّذين يحتضرون لا تقبل لهم توبة، غير أنّ الّذين يحضرون الميّت لا يعرفون تلك الحال معرفة يمكن بها الإشارة إليها.

فإن قيل: فلم لم تقبل التّوبة في الآخرة؟ قيل: لرفع التّكليف وحصول الإلجاء إلى فعل الحسن دون القبيح، والملجأ لا يستحقّ بفعله ثوابا ولا عقابا، لأنّه يجري مجرى الاضطرار.

وحكى الرّمّانيّ عن قوم أنّهم قالوا: بتكليف أهل الآخرة، وأنّ التّوبة إنّما لم يجب قبولها، لأنّ صاحبها هناك في مثل حال المتعوّذ بها، لا المخلص فيها. وهذا خطأ، لأنّ اللّه تعالى يعلم أسرارهم كما يعلم إعلانهم. (3: 145)

الزّمخشريّ: (التّوبة) من تاب اللّه عليه، إذا قبل توبته وغفر له، يعني إنّما القبول والغفران واجب على اللّه تعالى لهؤلاء. [إلى أن قال:]

فإن قلت: ما معنى (من) في قوله: من قريب)؟

قلت: معناه التّبعيض، أي يتوبون بعض زمان قريب، كأنّه سمّي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا، ففي أيّ جزء تاب من أجزاء الزّمان فهو تائب من قريب، وإلّا فهو تائب من بعيد.