المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 132

الضّرر عنه، ثمّ يسأله أن يعفو عنه ويستغفر له، فإذا عفا عنه فقد سقط الذّنب عنه. وإن أرسل من يسأل ذلك له، فعفا ذلك المظلوم عن ظالمه- عرفه بعينه أو لم يعرفه- فذلك صحيح.

وإن أساء رجل إلى رجل بأن فزّعه بغير حقّ، أو غمّه أو لطمه، أو صفعه بغير حقّ، أو ضربه بسوط فآلمه، ثمّ جاءه مستعفيا نادما على ما كان منه، عازما على أن لا يعود، فلم يزل يتذلّل له حتّى طابت نفسه فعفا عنه، سقط عنه ذلك الذّنب وهكذا إن كان شانه بشتم لا حدّ فيه. (18: 197 - 200)

نحوه أبو حيّان. (8: 293)

الشّربينيّ: قال الفقهاء: التّوبة الّتي لا تعلّق لحقّ آدميّ فيها لها ثلاثة شروط: أحدها: أن يقلع عن المعصية، وثانيها: أن يندم على ما فعله، وثالثها: أن يعزم على أن لا يعود إليها. فإذا اجتمعت هذه الشّروط في التّوبة كانت نصوحا، وإن فقد شرط منها لم تصحّ توبته.

وإن كانت تتعلّق بآدميّ، فشروطها أربعة، هذه الثّلاثة المتقدّمة. والرّابع: أن يبرأ من حقّ صاحبها، فان كانت المعصية مالا ونحوه ردّه إلى مالكه، وإن كانت حدّ قذف ونحوه مكّنه من نفسه أو طلب العفو منه، وإن كانت غيبة استحلّه منها.

قال العلماء: التّوبة واجبة من كلّ معصية، كبيرة أو صغيرة على الفور، ولا يجوز تأخيرها، وتجبّ من جميع الذّنوب. وإن تاب من بعضها صحّت توبته عمّا تاب منه، وبقي عليه الّذي لم يتب منه. هذا مذهب أهل السّنّة والجماعة، وقد قال صلّى اللّه عليه وسلّم: "يا أيّها النّاس توبوا إلى اللّه فإنّي أتوب إليه في اليوم مئة مرّة". (4: 332)

نحوه المراغيّ. (28: 164)

البروسويّ: [حكى بعض الأقوال المتقدّمة وقال:]

قال الشّيخ أبو عبد اللّه ابن خفيف قدّس سرّه:

طالب عباده بالتّوبة، وهو الرّجوع إليه من حيث ذهبوا عنه. والنّصوح في التّوبة: الصّدق فيها وترك ما منه تاب سرّا وعلنا، وقولا وفكرا.

وقال القاشانيّ رحمه اللّه: مراتب التّوبة كمراتب التّقوى، فكما أنّ أوّل مراتب التّقوى هو الاجتناب عن المنهيّات الشّرعيّة، وآخرها الاتّقاء عن الأنانيّة والبقيّة، فكذلك التّوبة أوّلها الرّجوع عن المعاصي، وآخرها الرّجوع عن ذنب الوجود الّذي هو من أمّهات الكبائر عند أهل التّحقيق.

وفي "التّأويلات النّجميّة": يشير إلى المؤمنين الّذين لم تترسّخ أقدامهم في أرض الإيمان ترسّخ أقدام الكمّل، ويحثّهم على التّوبة إلى اللّه بالرّجوع عن الدّنيا ومحبّتها، والإقبال على اللّه وطاعته توبة بحيث ترفو جميع خروق وقعت في ثوب دينه، بسبب استيفاء اللّذّات الجسمانيّة، واستقصاء الشّهوات الحيوانيّة.

ويقال: توبة العوامّ عن الزّلّات، والخواصّ عن الغفلات، والأخصّ عن رؤية الحسنات. (10: 62)

الآلوسيّ: [ذكر كما تقدّم عن الزّمخشريّ وأضاف:]

الكلام في التّوبة كثير، وحيث كانت أهمّ الأوامر الإسلاميّة وأوّل المقامات الإيمانيّة ومبدأ طريق السّالكين ومفتاح باب الواصلين، لا بأس في ذكر شي ء